Kokhve Yitsḥaḳ · 1860-01-01 · 25 (1860) · p. Seite 11

הקובב ובעמל ובקבה התנועה הטבעית הקבובית ובמרכזש ■ נ״ב ♦ קוד שמניך טובים אי אפשל שהה רומזים לפסוה b י ס (משנים?' או: לפרז כמיס -1) אמנם שיין הורק שיוך שלש שמות אלו נבדלים זה מזה ופעילים אל שלקה עניכים לפרדים ושלשתן כאחד טוניס.} חיות כל נעל חיים שתחת גלגל הלבנה מתוארת בדם קאמרי הדם הוא הנפש. ומציאות החי המדבר מתוארת באדם מצד השכל האנושי ה:אלל עליו והחכם עיניו בראשו והכקיל דמו בראשי ^"ך J ההגיון בחכמות כמלך במדינה• נ״ך)ן מיני השרצים המשתנים בצורות ועבעיס ופעולות והם המי נין המתהויס מבלי זכרים ונקבות הי הוא השומר קדרו ומינו של כל אחד ואחד מהמילין או מאיש־ כל מין ומין וצורותיו וגוניו ופעולותיו יעמדו נא בעלי המחקר ויעמידונו על העיקר ואס אין מענה בפיהם חכמת מה אין להם וכבר שאלתים על מתות כל דבר ועצומו ואמרו לי מת שהו וביאור זה הוא כי השאלות על גבולי הדברים הס ארבע לא תושג ידיעת שום מוגבל בזולתן, השאלה הראשונה הוא שישאל על שום דבר אם ישלו במציאות ותשני מת הוא זה שהשאלה. נופלת עליו והשלישית בעד איכותו והרביעית למת זה לפיכן אפשר לשואל לשאל על כל דבר מוגבל תהו כגון שישאל מהו זה הדני שאנו עומדין עליו ישיבהו הנשאל ארן או אדמה והנה אינו משיב דבר על שאלת זו כלל לפי שישיאל כעני ן על מתות דבר הזה ואינו משיבו מה שמו תמוקכם עליו באיזה לשון שיזדמן וכן בשאר הדברים שהחקירה על מהותם א־פשיות ועוד יש לשאול המעמיק לעמוד על גבול דבר המבוקש ולומר מה הוא עצם האדם ותהיה התשובה מי מדבר מת (פה מצאתי נרשם שמואל ולפי דעתי יש להשיב לשואל מהו עצם האדם שהוא שכל ממרי כלומר שבל מתלכד בחומר ובזאת התשובה תנוח דעת השואל מפני שהיא מורה על מציאות עצמות תצורה ועל מציאות עצמות המשא ואס יוקיף השואל לשאול ומהו עצם השכל ומהו עצם החומר נשיבהו ונאמר כי עצם השכל הוא המדע או הידיעה ועצם החמר הוא כלי לשכל שבו יפעל פעולתו עד כאן). ואני אומר כי אין חי מדבר עצם כי אם שמות מוקכמים אל המקרים המתקנים עצם האדם וגם החיות אינה מיחדת אוחו משאר בעלי חיים וגם הדבור הוא הקגולה ואינו עצם ואם תאמר משכיל במקום מדבר הרי אינך מיסדו מהשכל הנפרד יסוד מוחלט י א עוד אלא שאין רל איש מאישי המין האנושי משביל בפעל ואם ממשך החשובה עד הגבול המשולש הרי התשובה והשאלה בטלו מעיקריהס שהרי צא נם הגדי שיהיה הנגדי בו בהיותם בחיים כלל וגם לאחר מומו אינו חי ו א מדבר והרי נמצא גדר האדם »שולש במאמר לא בעצם ומלת מה רומזת שתי מהוית עליונים ותחתונים והבן גם זה לפיכך אין הידיעה שלמה כי אם בידיעת המה התכלית" שהוא צורת העולם והבן זה גס כן והנה תכריחנו העיון השלם להישיר אל עצם המה התכלית״ שהוא צורת העולם והבן זה. המשפיע מציאות ומהות לכל הנבראים שתחתיו על דרך השתלשלות הנעלמות ואלו יש אתנו יודע עד מה ישיג מהוח העולם כלו קו לקו בכללו וחלקיו. y'J ♦ השכל הנפרד מצד שאינו גוןז הוא אמד והמצוי הראשון מצד שהוא אמד אינו גו1> - (J ן ן הצל והמשך נבראו בבריאת האין לפיכך קרא שם למשך עם י£’ומז <üp,i>f י־יייי י 3,'fl } קוד הנקודה והקו והשטח והגוף והמשכם מהנמשלים בהם•! אמר המחבר המרובע אינו נמצא אה אמת מצד