Kokhve Yitsḥaḳ · 1858-01-01 · 24 (1858) · p. Seite 34

עמו על ששרים וסגנעוח ללמדו בגדולות ובנפלאות ממנו ולבסון» נשאל ריקם מכל ואםן> רוח נחפניו ונל מת שלמד נץ לילה היה ונין לילה אנד, ושנתי אני ואראה אם הועלם המול הנא מן לימוד המשניות אשר יםד הגאון מהר״ר לינ זצ״ל פה ק״ק פלאג נכל נסי כנסיות ללמוד נמנלוסה אסל התפלה פרק אחד ושכלו הלנה מאד ויצא גודל התועלת הנמשן מזה בי גס נעל• נסים שאין כח שכלם מגעת ללמוד הלכה נכל יום וגם קצתם מאפס סנאי מכל מקום לפסוח יוכלו ללמוד פרק אחד מסנה בכל יום לכן גס אני אומר וגומר ומסכים לחזק תיקון זה נכל תוקן» ועז נפרט כעת שנתחדש מינור הוספות ׳"ע על המשניות המספיקים לכל קורא נהם ועל כן איש ירא ה׳ ישים אל לנו ללמוד המשניות וגם נכל עיר ועיר קתלוח קדושות אפר דנר העלן ת' לנאות מגיע שנד, שם יחנו צדקות ה' ויתקנו בם כן תיקון זה כי רנ הוא. נעני! סדר לימוד הנערים כנר כחנתי שעיקר הלימוד מיד אחר מקרא יהיה משנה ושום איש ירא ה׳ המלמד את ננו להועיל לו להעינ אחריתו לא יתן להתחיל ללמוד עם ננו גמרא עד אשד ידע הנער וילמוד לפחות סדרי המשניות הנוהגים נזמן חזה כי זה הדרך ישכון אור תורה כי כאשר ידע הנער נעינ המשניות אז ננקל ינץ אחר כן הגמרא מה שאין כן כשלומד הגמרא קודם אז הוה ליה הגמרא כספר תחתום לא ידע ולא ינץ מהו לומד, ועם חכמי חדור הגדולים אשר נארן המה היה לי ויכוח עמהם פעמים רנות לנעל לימוד של החידוד והפלפול שקורץ חילוק כי לדעתי המשנה את הידוע הוא נכלל את דנר ה׳ נזה ולא יכולתי לנצחם" ותקנה לזה שינים המת הרודפים אסר יותרת תכנוד והשררה וחפצים להיות כל אחד יושנ נשנס תחכמוני ואומרים אלמלא פלפול זה מה גנר מגונרין וטוענים עוד ממת שרואים נחוש שכל הנעשה מחודד על ידו, ידו נכל התורה, והאמת אינו כן כי גם עינינו הרואות שנאותן הארצות שאין לומדיה פלפול שקר זה כמו נאק ישראל ונשאר ארצות העמים ידם נכל החכמות ונכל הפוסקים לפי שיש לחם פנאי יותר ואינן מבלים נהנל ימיתם ורוב זמני השנה נאשר עושים נארצות אילו. נפרע הנחוריס נראה עין נעץ אין חידוד זה גורס להם קלקול גדול כ׳ כל אשר אין לו יד ושם נהנל זה אינו נחשב למאומה ונעל כרסו הוא פיסק מלמודו אנל אס היה עיקר הלימוד מקרא משנה ותלמוד ופוסקים היה גס הוא כאחד מהם ותופשי היסינת עושים כל זה נענור כנוד עצמם כי נרוג עם הדרת מלן ני יתקנצו אליו נחוריס וגס פסולת ממנה על האוכל ויצנרו תמרים ממרים הללו שוסקץ והללו מרקדין חייטג נעיני ח׳ לימוד כזה? פי ידעתי גם אני שיש נדור הרנה בחורי חמד אשר לנס כלנ הארית נתורה ומשקה נפשם נתורה ועל יד• שאינן נקיאין בפלפול זה אינן נחשנים לכלום ונקנה זו הם פוסקים מללמוד מיד אסר חתונתם נסשנם שאץ להם חקוה זולת מי שיראת ה׳ נלנו שאינו מקפיד נשנס הבריות או בגנותם הוא לומד על כל פנים ואן> שגם אני למדת• החלוקים מכל מקום אקוה לאל שפלפולי היה קרוב לפשוטו וקרוב אל האמת ופלפול כזה אין להרחיק כל כן כי יש קצת תועלת מפלפול כזה אנל עכל מקום טוב שלא ללמדם כלל כי כל אמד אומר האמת אחו ולכן טוב לנטלם מכל וכל, וכל שכן השקר המפורסם לכל ורבים מ! הגדולים עמוד• הגולה מסכימים על •די לנעלו מכל וכל כדי שנהיו כל ימינו מתעסקים נסורת אמת וחוקים ישרים וטוב לנו. תה כלל גדול בתורה שלא ילמדו לקנטר או להתיחר כי רוב חכמי דודינו מתנשאים מאד מאד על ידי תלמודם ויש להם רוח גנוה מל כל גנוה ומה שמשבחים הענות בדבריהם ונכסניהם הם בעצמם אין נהם מן דיו הענות לא מינה ולא מקצתה ואדרבה שינז לו נלנו כל מי שנדמה לו בדמיונו שאינו חכם בתורה כערכו נחשבו אני ואפקי עוד ומקור זת נפתח לחטאת ולנדה שמקנערץ זה לזה בהלכה וכל אחד מעיל דופי גם במעשה חנירו לאמור שרי ליה מאריה ויתן שמחה נלנו נשמעו מל סנירו דנת עם מגור מקניב מנעל• הלשון אשר השמיעו אח כל ישראל אין נקי לא באלה מלק יעקב ולא באלה •קרנו ביאת הגואל ואדרבה מוקיפין על אריכת הגלות המיל הזה ורוב ההמון לא ירגישו נבל זה נמשיכה יתהלכו לא ידעו ולא ׳נינו שממקום אשר הס מצפים לתשועה משם מהדסים ומחריבים כי בל דרן זה אינו נאות לחופשי התורה והמשכילים יבינו ויודע גס אני שכל דרן הישר הנזכר ישר הוא גם בעיני שלימים וכן רבים כ׳ אין אני מחליט הדני לומר שהעדר הזה כיון נבל חכמי הדור חלילה לומר בן דאם כן העולם על מה עומד אלא שמת• כל דברי אלה נגד קצתם אשר נמצא העדר זה כיון נעקניהס וכ&• פרושות אל רועי ישראל שיחנו אל לנס לתקן כל הפרצות תאלה כי תשעת צריכה לכן אס נבוא לדקדק אופן מצג שה