Kokhve Yitsḥaḳ · 1858-01-01 · 24 (1858) · p. Seite 14

— 14 מכלי אמצעי אשי על ידו ימים האחד לאנו לאנו ויניח להפכו מקום להתגדר, כן הוא נם בלב האדם אל תאדם, מאס עד״מ יאהב איש את רעהו אהגה שאינה רלויה בדני, בודאי מן הנמנע שחיש שתאום ישנאהו שנאה גמולה, וכן להפך, וז״א! וידעה היום ותשבות אל לבנן, כמו שהיום לא נחהוה קל מהרת בלי אמצעוה השחר כן הוא בלבבך, חה בחקי אל כל היום, אשר ייע מוננו כי חלש ולא נוכל לסבול התעברה הפתאומית מהיפן להיפך. ועתה בשומנו, עין פקוחה עלמעשה לבן ביעקב עם לאה נראה, ב׳ לפי דרך הגבר נעלמה חשל אתב אותה כנפשו, ובאהבה הלזו כל יופי וחמדת זולתה כאפס לנגדו, ומה גם אם זולתה רעת פנים ובלי מוסר השכל ובמרמה נקשה לגנוב לבו, הלא אז לא לנד שישנאה אלא גם לקלון ולחרפה תהי בעיניו — וכן קרת הדבל עם לאה שאהב יעקב אח רתל, ועיני לאח רכוס ובמרמה ובחזקת נהיתה לי לאשת — ונבוא עת דודים שיתפך לב נעלה אליה לעוגה להדנק נח, בודאי מוברח לעזוב מקודם את הנזיון ואת" כ השנאה , עדי בואו למדריגת אהבה כריע וכאח ולנקוןז כאיש לאשתו. והנה לאת' בתום לנה ובכשרון מעשית משנה נהולידה אח בנה הראשון מעתה שאני אם בנו לא אהיה עוד בזויה בעיני נעלי ואדרבה יאהבני וז״א כי ראה י׳ בעני׳, כ׳ אין עוני גדול מזה לאשת להיות בזויה בעיני הנעל — ובשמעון כ׳ שמע ד' כי שנואה אנכי, היינו אחל עבור הנזיון ע"* ראובן תעבור ע"׳ בן השני השנאה וזה השמע הוא השמיעה בלב, אן בלוי אמרה כי עתה, ע"׳ הנן השלישי אבוא למדריגת אהבה כל׳ע ובאת, אכן ניהולה נודע לה כי הגיעה לתכלית המכוון, וע״כ אמרת אודה את ד' כ׳ אין ל׳ לבקש יותר — ותעמוד «ולדת. ועתה מקודם לא היה לרחל לקנא באחותה, כי אם היא נתברכה נבנים, הלא אהבת יעקב היה« טוב לה מעשרה נכים, אן מאמר שהניעה. גם היא למדריגת אהבה — ותקנא.בה. ואיידי דאתינא לא אמנע ממן קולא נעים את אשר שמעת• מפי גיס׳ החכם מ,"ה יעקב שעיינהארע נ*׳ רב ומגיד דק״ק אראד ע״פ ואל האשת אמר הרבה ארנה עצנונן והלונן בעצב חלדי בנים ואל אישן תשוקתן והוא ׳משל בן, שלפי המפרשים שמלת והרונן מן תרה ועלבון זה לער הלידה או לער גדול בנים הלא ראוי להיות הרונן 1אח“כ עלבונך, ועוד שהסיפא דקרא בעצב תלדי, אשר כנראה הוא לעומת עלבונך, איננו מושלם נאשר שהמאמר ואל אישך איננו מבאר תיעב מאמר ומרונן מלבד שמלח ת ל ו נ ן זרח — ע״כ נ״ל שהגירקא הנכונה ראוי להיות ומרונן Verdruß ועתה הרישא והסיפא יחנו בשלום: הרנה ארנה עלבונך ומרונן, ואמר נגד עלבונך: נעלב תלדי ונגד חרונך — מה יהי המרי אן> — אל אישן תשוקתן ודפח״ח. אמר ר״ש גן חלפתא לא מלא הקב״ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום. ידוע כ• מלח שלים מורח על דבקות האחות ואל השלימות בין בגון- בין בנפש, נאשר שבאחת הקלימוח לא תמלא כי אם נהדנק כל חלקי הדגל לתכלית אחד המכוון, והג' גס על האישי הזמני והנצח* אשר א׳ אפשר להשיגו כ״א ע“• השלום והשליחות — והנה המלה אשר באמצעותה נודיע איזה מושג לזולתינו איננה רק ככלי לאותו המושג ח״א לא מלא הקב״ח כלי היינו מלה המחזיק ברכה לישראל, הכולל כל מלקי האושר כמ״ש לק השלים'g«אי י' עוז ונו'. Hafmubifcfjc Exegese uon Israel «fürlh, 3k6Giue1• in-ölrakonitz. אמר רבכ״ח זמנין חרא הוה אזלינן בטדנרא וחזינן הגי אווזי דשטיטן גדפייהו טשטנייהו וקא נגדי נחלי דטשחא מתותייהו יאמינא להו אית לי מינייבו חולקא לעלמין דאתי חדא.דליא לי אמטא וחדאו רליא לי גרסא בי אתאי לקמי, דר" א א״ל עתידין ישראל ליתן עליהם את הדין: ב״כ ס' הספינה, הנה נא הואלת* נמאנמז סכ״ג מסי כוכבי יצחק לנופןז ידי עלי מאמרים האלה לחשיןז להונות יקרות לוטים בשמלת המשל כיד הי תעונה עלי, ולהראות כ• חכמינו ז״ל אשר באדן החיים נשם אלתיס ס״ם יתהלכו למו הניסו אחריתם ברכה להטות למוסר