Kokhve Yitsḥaḳ · 1858-01-01 · 24 (1858) · p. Seite 11

נפישסיס שם ז' נ״כ הוא כמי נפישים כלומד ני׳ נפיש, והוא שם יזיע מן החולה בראשית כ״א ע״ו משנה נד״הא ה׳ י״נו. ג, בpון> הסיבה. לאין ולהעדר •אמי! אפס או אסע כמו אפם מעשיהם ישעיה מ״א כ״ע, וסמורחו נאותה פרשה ופעלכס מ א פ ע שם כ״ז, ■וקרוב הוא היוח שורש שניהם אף (אולי מענץ לוח אן> והבל פה הכלה כרגע) ונוספו האותיות לבסון! להוראה מיוחדה• קלס נהוראחו הגרועה לדבר קל ובזוי ייאוי. שנס נראה ענינו שנון וחזונן מחני איש לקראת ענודה ותלאה ועול תדרך. זולת זה מצאנו הרבה מזה נם בלשון ארמי ושפתחז״ל סנלגל תלגום גלילים (מ״א ו׳ ל״ד) ומולח על •העיגול, וכן תרגום עגול סביב! סגלגל. ותבין שחי הלשונות ברש"׳ שנת ל״א ע״א סגלגל י״א עגול וי״א אינו עגול, בי חס״מך בראש נא לשנות מיקר ההוראה, אם לתוספת אי להעדי■ סנטר ב״ג ס״ח ע״א פילשנ״ם נשם ר״ח שומר העיר מנמין נוטרח את הכרמים עכ״ל < טרק תרגום אנשים ליקים (שופעים ס' ד' יי״ג ג׳) גניי! סדיקין, ומזה אילן סרק וגופא סריקא (יבמות פ״ז ע״ב) שילש"' ריקה• סטרטוט הבא הלנה נש״ס לנגד עדים קלוע ומלוע נקרא בעיקרו לק מרטוט כמו שתמלא בתרגום כתובים! קח בגדו (משלי ע״ז) לסיב טרטוטיה, מעיה נגד שם כ״ה.כ' דשקיל טיטיט מן חבליה, ונוסן> הסמ״ן- להורות על הקריעה המיחלעת וחוס' סמ״ך. כזה עוד נהוג יוחל בלשון חז״ל בחוף חפינה כמו ברדלס, אוכלס, אקענס, והוא מלשון יוני בקצהו או בכולו. ־־ . ואני ערם אכלה לדבר אשמיעך בזה השערה קענה נענין שם ספיד נסון> עונייה שכתב הרד״ק בקפל הפלשים שלו נהחלע ובקוצר: הוא איששנ״א, והחכם געזעניוס חלק על זה ולא מצא דרך לבאר הענין. והנה ידוע כ׳ תרשיש Tartesus היח ממיז ידוע בארן איסש״נייא, וקראו לכל מקומות ים הרחוקים. 'מיישוב. א״י נשם זה, ומזה קראו לכל הארץ ההיא, תנודעת אז ברחוקה גיוהל מכנען בשם •י ספרר, להיותה פרודה ומרוחקח מאוד מהם. ונעיננו יפלא איך נשאל שם כזה עד היום לאיי אלישח, אשר יקראו מל שם פפדר *Sporose ד׳ א צעלשטלייעען והשם תזה מורה בהוראת.לשון רומי על איים נפרדים, נחיפך אל המקובצים אשל נשם אחר המיוחד למו נקרא בשם __ יוסף ווייסע ..0" Ceopot!) ffiisl'er. RM»»er in Elwanomitz^ מכתב אלה-ך! יחנך לעי יקיר! אל נא יסר אפך בי, כי התמהמהתי עד בס ואחר עד עתה בתשובתי אל מכתבך תנעים, ני אמנם רנות היו התלאות, אשר מנעוני במשך זמן רב מהשחעשע נמרי אהבה וידידות גם עם שאר אוהבי ואנשי בריחי, ואס אומר אספרה כלן נאזניך לא תספיק לזה העת . והנה אשמח מאד, כי העלוה׳ על ההרגומים ועל הנוסחאות בתפלה חמפוזלוח כת זכה בחוברות ״כוכב׳ יצחק״ מצאו חן בעיניך: אולם אומר לך ידידי, כ׳ עעיתי בחוברות כ״א צד נ״ד, באשר קימתי שם הניססא הישנה "בעלמא דחוא עיי', לאחדתא", כי המלות האלה לקוחות הן מתרגום יונתן ילמי׳ כ״ג ב״ג. ושם לא נאמר "לאחיתא", כי אם "לחדתא", וכן הוא הנכון, בי לא נמצא השרש "חדת" כלל נננין אפעל, וכאשר לא יאמר גם.בעברית "להחריש". החלק השני מספר "אוצר נחמד" היוצא לאור ע״י המשכיל הל״ל נלומענפעלד נא לידי לפני ימים לא כבירים, וכאשר שמתי עיני עליו מצאה׳, כי נענה היא בערכו על החלק הקודם לו תן בכמות הן באיכות ונפרט מכתבי החכם גיינער צד <"! וקנ״ז המדברים נכבדות בחולדות המדקדקים ר׳ משת ואחיו ר׳ דוד ממשפחת הקמחי, וכן המכתב הגדול ולחג ידים לה חכם כרמולי צד מ״ז המופיע אור נוגע. .על תולדות הלב אנרננאל ז״ל תם (_!(זון גדולי תועלת מאד לדורשי קולות חכמי ישראל וקורות ספריהם, אשל השאילו אחריהם ברכת, לא אפון יקירי, ני אם תקרא המכתבים האלה בעיון והשכלת תאמר, כי יאות להם היהרון על כל האחרים הנדפסים נזה האוצר, וכי הם בערכם אליהם כפניגי סן ואבני נזר מתנוססות ברוב הוד ויופי מתוך שאר מכתמים וכלי חמד! — אך לזאת יכאב ■לני, כי גם ספר "אוצר נחמד" הזת', אשר תכליתו ומגמת! להפין חכמה ודעת בקרב