Kokhve Yitsḥaḳ · 1857-01-01 · 23 (1857) · p. Seite 29

המהניחין גס אס הוא לגד פירוש הגמרא והארכוז׳ נזה נמ״א ואב"« . — והלן יוחנן כ״ג החשיד נשיעו! רנו יוכן׳ נן ׳ועזר אן! כי היו מהמקידיס שבכהונה, נכ״ז היה מירן ל על העש נההלכוח והיה קורין ליה יוש׳ שריא . — [מדיות פרק ח,], ויוחנן הקדש׳ סכמידו פרן כש״ג מן הפרוש לע״ה. וחיבר כל היהודים לחברים, כי טוב עשרה טפחים ועומד ממאה אמה ונופל [אד״רנ פ״א]. ואחרי שנעשה השם פרוש לשם גנאי 5«אמרם עשרה מיני פרושים הס וכוי, נשאל השם חבר לחסיד ועניו ומלמד טוב שאוהב האמה והשלום . — וע״כ נהמטבע שטבעו בברכה שמו יוחנן כ״ג, ברכו אוחו גם בשם חבר היהודים, והוא נאה לשמו ושמו נאה לו בי מלבד שחיבר כל היהודים , 5ילל נשם הזה הכחר חורה שעלה על גנו ומבלי השתמשוח נהסגא בזרוע ובנגד. — אלא כנגיד כי נגידים דינר דברים המושכים לבוח העק לחבר אותם לנפשו, [וזיהו נ'אור דברי הילל נאנוח "נגד שמיה אבד שמיה" כי אם בא בנגידא ובמקל החובלים על העם, אבד שמיה מנגיד — |. גם כבוד גדול טבעו לו נזה לאמר כ׳ הוא המכובד נאמת, וכמאמרם באבוס "איזהו מכובד המכבד אח הנריוח שנאמר ב־ מכבדי אכבד", ישיא כמו אצלו כביבול לא ׳הכבד יוחר מחהילס האדם, אלא נמה שאנו מבנדין אוחו אנו נחכנדין, כי נקרא שם ד עלינו לאמר עם ל אלה" וכן המכובד נאמח לא נחכבד יוהנריות _אלא הוא מכבד אח הנריוח כי נקרא שמו עליהם שהוא מאנשיהם וחבריהם — ונאויפן אחר נ״ל, בהמעבע הזו שטבעו לכבוד ניח חשמונאי, היה להודיע לבאי עולש באיזה זכוס זכו בהכ״ג, על שהיו סבירים. — ולא מכח הצדוקים כביה ׳הושיע בהדור האחרון, ויוכל להיוח שהמקור משם צדוקים. — הוא על שמם ע״ש ניח 1־7'P וע״ש שמעון הצדיק שבניו יצאו לחרנוח רעה, וסרקו עול ההורה והמצווה ואן! שבדניאל ויוש־סון וד״ה המה מכונים נשם פושעים ולא בשם צדוקים |ע״ן מנה"ז שער ׳'| אנו אומרים נזה אחרי שגברה יד ביה חשמונאי, כינו הפרושים להכח שמכחישים בחורה שנע״ס בשם צדוקים ע״ש ביה ׳הוצדק — אן! שהוא נגד יקודם ייחד ולהזכיר שם צדיק. — על רשעים, עשו זאח בחכמה למען הביא קנאה ירקב עצמוח בניה חשמונאי, לאמור על המכחישים הללו?והמה מכה הצדיקים . — אינם מאמינים בחורה הנדרשח נכלל׳ ההורה שנע״ס להוציא הכחוב מפשוטו , והמה לס האומרים שמסורת יחזקאל למדנו שהכהונה היא רק לבני צדוק ולא לבני עלי יאיחמר. — וגס למדו משם מונח הנשיא נימי בית שני. — וכיוונו נשם הזה לפקוח אוזן ביה חשמונאי שכקאם ימעד כאשר ישפנו על כח המכחישים בהדרשה לשיציא הכתוב מפשוט , — אן האיש לן וכוי אלעזר בן פועירח שמו [קדושין ס"ו| 'לפי דברי ׳ושיפון יונתן צדגק׳ שמו, הסן לבב ינאי, והראה לו שלב הפרושים לא ־5ין עם ב״הס שלקחו הכתר כהונה לעצמם, ויען אותו לממש אותם [כמבואר שם[, ינס אשר מכונים מהפרושים גשם צדוקים יהיו מסייעתו. ונאמר לו ינאי "ותורה מת "שא עליה", והתכוון נזה לחורת יחזקאל, כינס דגר׳ נביאים וכתובים נקראו בלשון ״כמינו בשם הורה |ע״ז נ״ח פקחים ט״ו], ועל יחזקאל אמרו בפירוש "מתורת יחזקאל למדנו", ואיל ינאי בזת, הלא דברי יחזקאל מתנגדים לביתי ולמלכות׳, ואתם לא תניחו לירוש דברי התורה, ואין בכס רק דברים בכתנן, וא״כ לסי ׳קודשם אין משען ומשענת לניס׳ בביתכם וקהלכם, ועתה אתת אומר להרוג אח הפרושים, ואהיה קרח מכאן י«נאן. — והשיב הצדוקי לו "הרי כרובה ומונחת בקרן זוית" אצל הכת שלנו היא 5יוכה ומונחת בקרן זוית כדבר הגנוז, כי לפי דעתי" ספר יחזקאל צרין לגניזה, כ׳ י,־י’ו סוחרין התורה ק נענין הקרננות, והן בציירו להשס בגשמי כנן כפר. ־ - ייתורה נאמר לא ראיתם כל תמונה, וגם בנטלו גזירת משח "פוקד עוון אבות על יניס" וגזירה הזאת נחוצה לפי דעתינו שאנו מכחישים בנצחיות הנפש ונהגזירה מקודם 1 ין הנחירה ניד׳ אדם, ונעשות הטוב אנו מקיימים התורה, הוא קיבת הטוב שיקרה 1:5 ומעשה קכלותינו הוא קיבת הרעה שתבוא עלינו [עיין אדר״נ סרק חמישי ובהיושיפון ייגכ״הז |, והנה אנו רואין דרך רשעים צלחה, ורשע וטוב לו, צדיק ורע לו, אן בזאת 5יאמרה התורה "פוקד עון אבות על בניס על שלשים ועל רבעים לא יתייאש אדם מן 3®ירענות . ולדברי יחזקאל האומר "הנפש החוטאת היא תמות" הורה נזה כדברי י״יישיס וחבירים. — ומתנגד נזה לדעסינו ויקודוחינו, וע״כ כאשר תרמוס להפרושיס יי״ יחזקאל לא ׳בעתן מצדינו, ואדרבה אנו •היו בעזרך לנעל ולגנוז קפל יחזקאל, ’5[ין לצכוחא כ׳ היה איש לן, כעדות חכמינו עליו, אמי "ובל הרוצה ללמוד יבוא 1';«1ד", כאשל יהיה טמון וגנוז, אז יוכל כל איש ללמוד ממנו. —