Kokhve Yitsḥaḳ · 1852-01-01 · 17 (1852) · p. Seite 15

יותר או לרעהו למען יוכל דבר עמו בקרוב מה שלא יבול דברו בחיותו עוד רחוק יומנו, כי אז לא יחוש אל המקום בעצמו יהיה למזרח או למערב , כ״א על התקרבותו לאים או לדבר המבוקש ממנו, יבוא שורש סור נקשר עם ל׳ התכלית המחובר עם הפעל המבוקש כמו וירא ד' כ׳ סר לראות שמוח ב', וכן פס יסור לשאול לשלום לך, מ׳ יתקרב אליך למען שאול בשלומיך, או מם ו׳ התכלית כמו אסורה נא ואראה דאאיט איך!עהע. ו' נ ע ש ת, שורש נטש יורה על מזינת דבר מה מגלי שוס לב עליו נעבור מניעת חשיבותו בעיני העוזנו, £ערלוטאמננן, ויען כ׳ מדרך המליץ לעלות תמיד ממדרגה למדרגה כמוש״ל נ׳ י״ד אמר?מענה ’"נ תחילה עזבתי אח ביתי, ואח״כ נטשתי את נחלתי, נטישה יותר מעזיבה, ונחלת אדם מאבותיו אתונה לו יותר מניחו אשר קנה או בנה נעצמו, כנראה ממעשה נבות שמקר נפשו עליה, והנביא אומר כ׳ נטשו כדבר שאין חפץ בו, וכן פה אמר להגדיל עונה נטשת אותי לא עזבת אותי והנן. אחור, בתועה נדרך אשי ילך אחור ולא יוכל להגיע למחוז חפצו אן> כי יעונה נדרך כחו, כן התועה מדרך השכל לא ישיג תכליתו ותעודתו עלי ארץ, תחת כ׳ הישר הולך מגמת פניו קדימת עד כי יבוא אל תכליתו הנרצה, וכן אמר למעלה ויהיו לאחור ולא לפנים. י ל א י ת - , אן- כ׳ כמה פעמים חשבתי כנר להרע לך ונחמתי על הרעה, אבל עתה נלאיתי הנחם: איך בין דעט ערבארווענס בננרייטס ויידע• אשס זה זה נראה כעין הנשמת גדולה וזרה ברחוק ה״יח, ע״כ נראה לבארו באופן אחר. נהקדים תחלה, כי בארצות בני קדם החמות מאוד אשר נם א״י בתוכן, תכבד העבודה וההליכה נדרך מאוד על האדם כמ״הב ענה נדרך כחי תהלים ק״ג. וע״ב העצלות שם כמעט טבעית לכל אדם, ועונג נפשו היותר נחמד ונעים לו מכל הוא לשנות ולנוח על מקומו ולהנפש מכל ענודה מלאכה ויגיעה, וע״כ הושאלו נל״ע יל השמות והפעלים המורים בהוראותיהם הראשונה על המנוחה והנופש, להודות נכלל גם על תענוגי הנפש ועדנה, כשם מנוחה, נחת ונחות כלם על עונג גופני או רוחני, אן> שהם נגזרים משורש נוח, רווזען, תמורה על העדר התנועה ומנוחה מקומית, והפעל ממנו ונוח מאויביהם והרוג בשונאיהם אקתר ט' שתכונת שם ג״כ שהתענגו (ראות מפלח אויביהם, גיא האטטען איהרע ווסט צווני אויגעטויידע אן איהרען פיינדען, וכן שם מרגוע ו מ רגע ה הנגזרים משורש רגע חמורה בהנחתו הראשונה על המנוחה והשביתה מהעבודה, כמו הרגעי ׳דומי לקמן מ״ז ופועל יוצא ממנו רוגע הים ויהמו גליו ישעיה נ״א, לדעתי על נערותיגט דא! ויעננר ןוען!יינע וועןןען טאבען, מורים גם על המנוחה הגופנית, גס על עונג נפש האמיתי אשר ימצא 'וישיג האדם בלכתו נדרך הנרצה בעיני ד', ופעל רגע בהפעיל יורה ג״כ לפעמים על המקבב מנוחה גופנית או עינג נפשי׳ לזולתו במו הלוך להרגיעו ישראל לקמן ל״א למען תרגיע אח הארץ לקמן נ', ולחיפך הושאלו שמוח עמל יגיעה תלאה והפעלים הנגזרים מהם המורים בהנחתם הראשונה רק על טורח ועבודת גופנית, להורות גס על צער יגון ׳מצוקת נפש והעדר ההנאה והעונג בדבר מת, כמו אדם לעמל יולד איוב ל, ׳הקצר נפשו בעמל ישראל שופטים י׳ ר״ל נכמרו רחמי ה״ית ולא יכול עוד לראות יינון וצרת ישראל, וכן כל התלאה וכוי שמוח י״ח, ר״ל כל הצרות והמצוקות אשי מצאום נדרך בצאתם ממצרים, נידון מצרים אחריתם עד הים, ובלכת עמלק לקראתם למלחמה , והפעל הנגזר ממנו: וילאו למצא הפתח בראי י״ט, דא האט־ 0ע| איגער אונד פערדרוס דיא טהירע לז £ינדען, וההפעיל מזה השורש יורה