Bikkūrē hā-'ittīm · 1831-01-01 · 1831 - תקצ״ב · p. [Seite 81]

©* c 80 ) KS «מ«ג*, ובירושלמי (ספ׳יד דש3ת) עם ר' •צחי; 3ר גא»ן, אם היתה א*א או פנוי'. ומפלוגתתם נראה שכנר נעלם אף מהם עיקר ינהלך המעשה שאל״כ לא הי' חולקים ותציאוח. ולכן נוכל להסכים עם הספור הארון של רזינו נסים שמבואר זו שהיתה א״א. ועסי׳ז תראה ג*נ שמה שאמרו נירושלמי שם שנא המעשה ההוא ועצמו לפני ר׳א הוא מפורש נגר הנזלי שרו רזו של ר' אלעזר יספר אותו גיור הנעשה קורם (ו. אמנם נלאה שיואס אס המעשה לר' אלעזר ע״י מעשה אחרת כעין זו מנר ניחא הנזכר ש6 נסמון, והעיקר נננלי שננזל הי' המעשה. ובספרי הנזכר הוכחתי ע״י כל זה שמה שנמצא נמאמד ר3 יוסף (ספ״ה דשנת) ועוד אחד (נעל תשונה) ודורנו ומגו עוקבן נר נחמי׳ ריש נלותא והיינו נתן יצדציתא ע״כ, שלשה מלות האחרונות הן הוספה מאיזה גאון אחרון אע״ס שנמצאות ג״כ נרש״י ותום' שס ועיון ערן נתן, שר3 יוסף שהי' חי כשני דורות אחר ר3 לא יאמר על אדס ני הוא 3ן דורו, אשר ייענו תמנו שהי' חי נ3ר עכ״פ קודם ר3 ולפי ספור ר״צ עוד 1ימי האנא ר' עקינא. ושם צתנתי עוד דאי׳ שני' לזה מ3על סדר עולם זוטא אשד נראה בי ידע היטב סדר הנשיחים וראשי גליות 33נל, והוא העתיד נתן דצוציתא הנקרא שם ג'כ נתן עוקנן בדורות הרנה קודם עוקבן נר נחמי' הנרשם שם 3דורו של ר' יוסף. וע״ש שנקרא עוקבן זה ג״נ עוקנן דצוציתא, ונראה שחזה 3אהעידונ לגאון המוסיף שלשה המלות שהחליף נמן עוקבן דצוציתא נעוקנן דצוציתא. והגה נס״ע זוטא שהי׳ מדרכו לכתו3 אצל רו3 ראשי גליות וחכמים דברור,ן, השמיט שתי התלות האלו אצל נתן דצוציתא. ונראה שנכונה עשה זאת לפי מה שהוכחתי ומ׳א שסי' רברוהו אינו ר״ל שו3רו ממנו נתלמוד, שהרזה מהק אינם מוזכרים כלל. שם רק פירושו שחכמים הנהיגוהו מלשון אד3רי׳ ר3א, ור״ל שהיו איזה ראשי גליות שלא היו שומעים כלל לדברי האמוראים החכמים שהיו נדורם והיו הולכים!שדירות לנם וממרים 3ד3רי כל מורה ומלמד, ואותם שהיו עושים כל דנריהס ע׳פי עצת החכמים ודיניהם . רשם 3סע"ז זכרם לברכה שחכמים הנהיגוהו. ויש לי ראיות נכונות ע׳ז ולא אוכל להארין פה. ותעתה נאתר שנעבור שנודע נתן דצוציתא לנעל תאוה ורודף נשים מבלי פגות למוסר ראשי ישינות שבימיו לכן השמיט אצלו שתי המלות וחכמים דברוהן, ולא כן אצל עוקבן נר נחמי׳ שהעמיד! אע״פי שגם הוא נרשם מר׳ יוסף לנעל תשונה, מ״ת נראה שהי' שומע כל ימיו לדברי חכמים ועניני הוראה, וכתוב שם שנקנר נא׳י. אולי הי' מדין נעלי תשונה ■לנסוע נא״י וימי זקנתם, כמו שעושים קצת בדורנו. ועכ׳פ הי' עוקב! נעצמו ריש גלותא וכן אניו נחמי' כתו שמפורש בס׳עז שם. ונזה תדע להישיר דברי החכם הגדול ר' מרדכי יאסט בהערותיו לח״ד מתולדות ישראל (צד!26) ועיד ראי' שלישית על הוספא שלשה התלות ספ״ה דשנת שלמה לו לרג יוסף לציין את איש דורו הנודע נשמו עוקב! נר נחמי' ולהוסיף נסימניס והיינו נתן דצוציתא, שנלי ספק ידעוהו עוד הרבא אגשים זולתו ונפרט שהי' ראש גלות לפי הנאמר שם. ותמ״נ אס לא הי׳ נודע מיז הועילו סימניו, ואין דמיון לזה במקום אחר שיצייר חנם את 3ן דורו נפרטים, כאילו הוא נעלם לכל העולם ונודע רק לו לנד, אלא ודאי שהוספה הוא מגאון אחרון שחשב להכיר עוקנן זה נשם הפנוי דצוציתא והחליפו ננתן הקודם לו הרנה 1 ורשמו כאשר ירשים איש שם כל קדמון אשר חלף כנר ועבר. והרנה הוספות כזו הראה הרשנ״ם ז׳ל נמס' נ"נ, והראתי גם אני נהגהותי שם. ויש להעיר עול שהקראי' יחשבו את נתן זה נין חכמיהם ואין להם שוס רמז ראי' על זה יק ג! עשו לכל איש נודע שנמצא עליו איזה גנאי בתלמוד, חטפוהן מאתנו ומשכוהו אליהם > ואמרם שנתגנה נעבור שהי' מחברתם כאשר עשו עם מ ענן האמורא ור3 נסתנאי ריש גלותא, יעויין תולדות ר3 סעדי' (הערה *3) . ®4) בהקדמה כת3 וכן אזכור עוד תה שאירע לכלל ישראל צרה וצוקה והושיעם הקנ״ה זולת מה שהוא נמגלת ספר אסתר ומגלת חשמונאי ונג י ספרים וכו' לפי שהן גלויות וידועות לכל אדם ענ״ל, ־רא,-ן 3עליל שהי׳ לו איזא מגלת חשמונאי הגלוי' נימיו לכל אדם והיא היתה חלק ראשון מקורות מכניים הנמצא עוד היום בלשון יוני שהוא נלי ספק מועתקת מעברית כתו שנדר החי® וזייצוזארן נמניא שלו. והי' עוד נימי רנינו נסיס מגלת חשמונאים בלשון ענרי,5 מפורסם וישראל, כי אותה של לשון יונית נלי ספק לא היתה ידועה לגל אד®; שמעט. היו החכמים היודעים נה נין הדרים תחת ממשלת הערניים. וכבר תצאתי וספר קדמון גם זמן ומקיים כסינת מגלה זו, והוא נה׳ג להלכות סופרים,) יז "