Bikkūrē hā-'ittīm · 1831-01-01 · 1831 - תקצ״ב · p. [Seite 24]

3» ( 23 ) ♦י© \ הנתונ שראו, ומקרא אתר נתו3 ונשמרתם מאד לנפשותיכם גי לא ראיתם גל הממה ונו' קשי קראי אהדדי, ופרקיגן לא קשיא האי קרא דנתיג ויראו את אלקי ישראל נראית הל3, והאי דנתי3 ני לא ראיהס נראית העין. ומצינו לפון הקודם שקורא נעין זה ראי', וירא יעק3 כי יש כנר נמליים, ויעק3 לא הי' נתצריס אלא גארן נגען, אלא שראה נלנו, ונהגה רנות לתניגי דעת יראי שתים נפחות מנן ד• להם, להנין ולידע שאין זנל התלמוד דניים מודיעים שיא ניסראל נותן דמות לנוראני יתנרן בונו. ומציגו שהקנ׳ה והעלה זהיר הראה למשה רנינו 3תון הננוד שאגני הנתו3 וראית את אחורי מון מלאן ו3ראשו תפלין, וראה השה קשר של תפלין, וש׳ין של תפלין, והנינס נענין שהראהו משנן וכליו, וזה, (ר״ל המשנן) יתגן למראית העין ויתכן לראית הל3, אנל זה שנתו3 וראית את' אחורי אינה אלא ראית הל.נ. ועל אותה ראי' של משה שראה קשר של תפלין אמר ר' יצחק רהז לה מן הנתונ מנין שנאמר נם!ע ה' נימינו, ונענין הזה חזון הננואס, הנניא יוש3 ורואה נלנו חזון הנ3ואה כראית הישן חלום, ומקרא מלא נתי3 אס יהי' נניאנס ה' נתראה אליו אאויע נחלום'אדנר נו, פירוש וני נמראה עין אליו אתודע [רק] נאילו נחלום נן אני מהראס וחדנר. ועל אופס ההפלין שנראו למשה יזקרו רנומינו מה היי נהוג נהם, ומפרשי' ומי נעמן ישראל, ומי גוי גדול ונל העני!, ואלו הדירים קנלה הל״ת. ומקנלה פירבוס, שא״א גדנריס הללו להתפרש מן השנל נלל• וכאשר ראה י' ישמעאל נ׳ג ננית קדש הקדשים אנתויאל ויה ה' לנאות יושג על נסא רס ונשא, נראית הל3 נמו ישעי' וירמי' אמר לו ישמעאל גני ורמי. שיר ושנח הוא נמו נרנו ה'מלאכיו,' ונמו'שאנו אומרים ניון ננוד 0׳ ממקומו. ענ״ל, ומה טים להעיר על אלו הדנרים עיין?הערה הקודמת, ונאן יוסיף יק זאת שנגד דנרי ר' אניהס 3ן הרת׳נט (העיה 04 שפירש נס מאתר ר' ישמעאל נ״ג?חלום, חש? הר״ח ראית ר' ישמעאל נ״ג ליוצאה מכלל שאד ראית הצדיקים הנלהי נניאיס שהם רק?אלום וראית ר״י דחתה לראית הגניאיס נמראיו! הלג. והנה נאן נראה מנואר אין עז3 הר׳יח את דדן ר3 האיי אשי דנריו סס «ונאים נחיזושי הרשנ׳א על גרנות שסח׳ל! היי פוישו רינן שהראה הקנ״ס למשה קשר של הפלין והנחת תפלי! ולימדו נמראיתיהעין נדרן שלמדו מינשה המשנן ונו' עכ״ל ומונגיס עתה דנרי הר״ת יותר שנא נפירוש לחלוק על י? האיי ול?אד יאי' זו רק נמראוית הלג ולא נעין, ולק האדין הר׳ח נדנריו אלה ואמר שנמשכן יתנן הראית עין אן וראית את אחורי וקשר של הפליז אינו אלא נראית הל3. אח״ז מצאתי נהשגות מהר׳סאלשקר על ספר האמונות מנית את הר3 ר'שמואל ספויטא סהגין ג״נ על הרמנ״ס ונת3 ע״ז לרנגי צרפת נענין הרחקות הגכמות, מה תעתירו עליו דנריים ומה הנסיהו הודיעונו על מה איינוהו ויו' עד וננר הארין הד״ת ז״ל לדנד מזה נפי' ערנית [אולי צ״ל] גרנות'או נס' תאמתי קורין שמע נערנית או סר״ל נפייוש שנהג נלשון ערנית וזה רחוק מאד [עיין לקמן הערה 21] ורן אמר, נחחריה דנריו ולמניני מדע ויראי שמיס נפחות מזה די להם להני! ולידע סאין ננל התלמוד מודיע שיש נישראל מי שנותן דמות לנורא יפהנת שמו ויתעלה זכרו. אמנם חלוקי ל3 רשעי ישראל המינים החפאיס דירים אשר לא נן ניי לגנות את עצתן [ודן ננוי על הנורא] מי שפרע מדור התנול יפריג מהם ענ״ל. וראה גרור שנרא״נן נסחטו סוף הדנרים האלו מפגי המוראה וגס מפני קצת צרפתים מגשימים. ואין ספק אצלי שביון הריח לאיזה מקונלים נימיו, ההדנרים מתוארים וצמצום ונדומה , וע׳ עוד נניאור מיה תולדות רנינו נסים (הערה 4«) ותנין מרינו. ונזה תדע כת׳ס הרה״נן נחידושיו על ינמות (ה״ט גי) נשם הר״ח לענין אספקלריא המאירה, שי:ס נאמת יזלרי י”,’" העיון (מין ספקלר) סאע״פי שים לפרש החלת הדנריס ע*ד השנל, ומעין דנרי הריח ננרנות, מ״מ סוף הונרינז הס צעין נעלי סודות, ולכן אחסו? שהן מעיון נעצמו והרמ״נן סהניאם מהר״,ו הוא רק מחמת םוזשנ לל הנמצא נון רון הוא ממנו. ונאמת רחוק הוא לומר ער «אמר איון נזה סיהי* מרי׳ת וינתנהו נעל העיון נסתם. ומי שירצה להתעקם ננ׳ז ולומר שהוא מי״ת יפים גם 0ון> הינויס ע״ד השנל, שענ״פ הר״וז איננו מנעלי הסודות. וע״ם נרת׳נן ותקןהשנושיס שם «זנרי העיון המתוקנים. ואחיי נ׳ז תדע להישר זניי נתולדות נעל העיון(העדה 55). ויותר מזה עוד ים לנרי התרחקות סד׳ח מדין הקולה, ממה טאנו רואים דעתו נהניזשת פעולת הניסופים י ייאה נודע ני נל המקמלים מראשם הרמ׳ון יאמת־ גנח הכישו» שיט נו ממש יי) «ס־׳יי