Bikkūrē hā-'ittīm · 1831-01-01 · 1831 - תקצ״ב · p. [Seite 22]

ew (21) «« אצל ד' יוחנן, ור׳י אצל מי ונו׳ ונו' עד אצל ר׳ חייא, א?א לפר® גאוןן אוזר שראה ניחר הרנה מ׳ח שמיו נזאח׳ז בזמן, רק נחלום ונג׳יג וכן פרש״י שס ננאור אמש נראה נחלום ע״נ. ונעל ס״הד שנח כרגע גמרא זו ופרשיו, נרצהזו להוכיח על ר' זייא שהי' תארין ימים מהא דאמר גע׳ז ל״ו 3') צער גדול הי' לו אצל ר' אסי ור' אסי אצל ר' יוחנן ונו' ונו׳, עו אצל יני, ונתנו שס החום' סנלס היו נימי רני א״נ ר';ירא שהי׳ תלמיד ר' יהווא הנולר נשמת רני זקן מאד יעו׳ם, ונאמת נראה נעליל שמאמר זה של ריז חוה ממם למאמרו שהנאנו מנ'מ שחושב ג*נ תנאים שונים בזמן, שראם ניחד׳ ופרש״ו דהתם מונן מעצמו גס אוהנא, שנחלוס ראם ואין כאן ראי' של נלוס. ע׳'ע ניוחסין(ד׳יקל״ג א;) שמניא דנרי ר׳ ברוך נשם הר״ח על עגין זה נעצמו של מופתי ר״א ומראה שינוי לשון מסון> דנרי ש"מ שלפנינו, ששם כחג ולא גילו זה שהיי נחלום בי יאמר והחלומות שוא ידנרו וסמנו על אחרי רניס להטות ע״נ, ולשון זה נאות יותר וחלוקת הננוד לסיפורי רז״לי אולם נפי הנראה ר׳ נדון העתיק רק הענין של הו׳ת ונש׳מ מועתק הלשון מרגו ועג״פ הד׳ח אינו מנריע עוד נין הדעות רק נחו גהשנל על דנרי ר3 האיי "ואין זה דחוק מן הדעת". אמנם נמ׳א נת5 כזאת שלי דעה חולקת עוז, וז*ל (המונא ג'נ נש'מ על נ׳יןז ,פ״ו 5׳ נענון סטירת רנה נר נחתני והחופתיס שם). סי' נ׳ל געיןחלום ששתי נתיתשל צריקיס גרקיע חולקות והנת סקדונה לזו [נ׳יל שצ׳ל לזיו] השנינה היתה אומרת טהור וגל שאר הנתות אומרות טמא ואמרו מי יוניח ונתרצו נינה נר נחמני. הראו לו נחלום דנרים הללו כוי שיצא מן העולם נישוג נחת רוח ז״ל ענ״ל ואין ספק שחסר נאן מלת ר׳ח וקרו3 האד שנמקוס מליי• רוח צ״ל ר'ףן *אל'נ על מי מושנ הסיום ז׳ל וצ׳ל נ'נ נישוג ונחת. ונשרט שראינו שהוא מדרכו * ומצאןו ג״נ ששני הגדולים אשד השתמשו מאד נספרו הד׳ח, והס הרי׳ף ונעל הערוך קבלו דרך זה ממנו ר״ל לפרש ספורים נפלאים שנחלים היו יעויין משונות הרי״ף סי' שי״ד והאי מעשה דאתתר (אצל ר' ננאה מציין תערתא) נחלום ראה ולא נמראית העין ענ׳ל ונערוך (ערך על א׳) נגמרא דסונה ( מ״ה נ׳) ראיתי מי עלי׳ והמה מועטים פירוש ראיתי נרו״הק נראית חלום ני הצדיקים שנדור הזה הראוין לעלות לג׳ע מועטיס עג׳ל, ואולי,גס הוא לשון ר״מ ני הערוך תופס ברוב לשונו מנלי הזכיר שמו עיין לקחן (הערה 19) . וךהערה הסמונה אח׳ז תראה ג'כ דנדי הר׳ח נחזון הוניאיס שהיא חזון וראית הלו ןהקיץ כעין ראית הישן בחלום ע״פ היט3 ותמצאהו מסניס לדרכו נא!" והוא החלוק לטי ועמו נין הגניאיס לצדיקים הנלתי נניאיס *»שראשוני? ליס מאה והקין והאחרונים י יראו ראית הלנ יחלום ולקצח מעין זה , השוה גס רעת ו3 האיי שאע׳פי שהוא משוה קצדיקיס «יזיאיס נהראות הנסיס להם, מ*מ נ דרכי חזיונם יגושה הנדל נמו הר׳ח ’רק שעולה נמדרגה אחת שמה *הוא לפי הר״ח אצל הנניאיס הוא לסי רנ האיי אצל הצדיקים, והנניאיס רואיס נמראות עין ממש. חיין נדנריו המונאים נתולדתז (הערה 4 ג), ולא שהן עולין למרום ( ר״ל הצדיקים שנחלמוד) אלא וחדרי לגס רואוס וצופין ונו' לא נעין הסונה נרו״הק עניל, ור״ל הסונה נרוייהק רואה במראית העין , ויותר מנואר דעתו עוד נהערה שאח״ז. והוא סעין> משישי הקנלה אשר אתו נה ינ ה אי י ולא יזר׳יז, יעויין רתנ״ן ריש וירא נמה שתשיג על הרמנ״ס שפירש התאעסנות התלאניס אצל אנרהס הנל במראה הננואה והוא נעין ראית הל3 של הר׳ח» ויהי' ד ך הדמנ״ס ממאה העין דרך הי״ח רדרן הרמינן נדרך רג האיי, והנןזה. — אמ׳ז מצאתי ניגרי רנינו אנרהם נן הרמנ״ם על הגדות שנמחקו מספרו אלנפיי' נ׳י וז׳ל: החלק הנ' המעשיות שנראו ואירעו להם נחלום חגרו אותה נלשין צח ופשוט לדעתם כי א׳א שיטעה נהם נעל שנל ונינה, ונחו שאתרו חז״ל ננרנות הניא אמד ר' ישמעאל פ״א נכנסתי להקטיר קטורת לפגי ולפנים ונו' ונזה נדנדיהם נהרנה מקומות ונמו נן נמעשיות שזכרו נהם מראות הנניאיס ושדנרו עמהס ושהועילו[?] גןמהם, ונמו מעשיות שזנרו נהם שדים והרואה שאין לזו עמו יחםו3 שהם דניים היו זעולט כתו שינתנו, וינא למםו3 ולהאמין דנר הנמנע שהוא אפשרי אגל J או V ] תייג ונ״י יקרה לרו3 פתיוחו ומיעוט ידיעתו נטנע העולם ונמעשה הנסים ונדרך החנתיס ז׳ל שהוא דרך הנניאי', לספרו בלשון הפשוט'מה שראו נמראה הננואה, ודרך זו דרנו החנמיס כמו שנאי אנא מרי ז״ל נמורה הננונים לתנין עע׳ל. וגלולים נל מרינו נדנייו, ויש לצרך עוד ראש דנרי הר׳א שהנאנו ננסלאויז