Bikkūrē hā-'ittīm · 1830-01-01 · 1830 - תקצ״א · p. [Seite 103]

( 102) *« ירושלים. — ולענין השינויים כתפלה שהיו במחזורי קליל שנתכתי כי אצלנו הי׳ נוסח והחיות ישודרו 3נל יוס לא 3ין היוצרות דווקא, מצאתי עתה שגם כקדושת שמונה עשרה הי׳ נוסמאתו והחיות.3מקו0 שרפי קדש אצלנו ולאי' לזה שבפיוטיו לקדושת ר״ה המיוסדים כלס על סדר א״3 או תשר״ק מתחיל הפיוט הראשון והחיות אשר הנה מרובעות לכסא, ואע׳יפי שיתר החדוזיס שס מתחילים כלס בגוף האות של הא׳,3 מ״מ החרוז הראשון אינו מתחיל במלה שתחלתה אות א׳ רק במלת והחיות, ורק אח״ז ת3א המלה אשר. אין זאת ני אם בעבור שרצה לרשום המקום שהפסיק כקדושה, וכן לדעתי ועמך תלואיס, ואתה אזון ונו׳ שנכלס יתד החרוזים מתחילים כגוף האות של סדר תשד׳יק או א״3 דק החרוז הראשון מתחיל 3תי3ה שהיתה נמצאה אצל הקליד כקדושה. ועוד מצאתי השערתי מבוארת, כענין ברכת עושה השלום הנמצאס לפנינו רק בעשי״ת, שהיתה לדעתי נוסחת נל השנה אצל הקליר, ולחנם התרעמו קצת מחכרים ופוסקים על שינוי בדנה זובעשי׳ת. ועתה דאה לשון המדרש (מ״ר סוף פ״ט) גדול השלום שנל הברכות ונו׳ מותמין בשלום, בק״ש פורס סנת שלים, בתפלה עושה השלום ע״כ. והכוונה כלי ספק לכרכה זו שהיא חתימת תפלת ש׳יע לא לעושה שלום 3חתימת הקדיש שלא נקרא תפלה ולא נאמר אצל רז״ל רק על אגדות ובבית האבל נמו שהוכחתי כדור כמ״א. — עוד יש למשוב לשינויי פייטנים קדמונים נוסח על הראשונים אחד ק״ש נפי שנמצא במחזורים, וכן ברכת ותערב לפניך עתירתנו וכן' שאינה דווקא 3יו״ט וככרנת נהנים שהרי אצל הקדמונים ועוד היום בא״יובכל מלכות מצרים נושאים כפיהם ככל יום, עיין מדרש מ״ד פל״ו וב״י על טוא״ח (סוף סי׳ קנ״ח) אלא במחזורי קליד הי׳ נוסח זה ולא היו מתפללים במחזורים רק ביו״ט שלא היו עוד יוצרות על שנתות. ונכר דאיצו עוד נוסח משונה בנדנה זו סל רצה ממדרש וי'ר (ריש צו) יעויין (הערה 2.0) שם, 1— אח״ז מצאתי 33אוד3מדרש וינולו שהבאנו למעלה מרוקח, שחוש3 כין י׳יחנרנות שאותך לבדך ביראה נענוד א״כ הי׳ נוסח זה גם נמול. ומדי דברי בתיקונים והגהות למחברותי מצאתי לנכון להודיע פה, כי מה שחשבתי מתחלה (בהקדמתי לממכרת שארית יהודה) לפירוש חדש כהלל המצרי שנתחכי על שני נסי חזקי׳ היינו הצלתו מסנחרב ורפואתו מהמחלה יעו׳יש כאדנות, ואמרתי שלא קדמני כו עוד אדם, מצאתי עתה הרבה ממנו בנאור החנם ד׳ יואל כרי״ל 3סוף ההלל כשם אחד p המעתיקים, והאמת אגיד כי כחפזי עיינתי אז דק כתחלת הנאור להלל זה, ובראותו שאיננו מדבר כלל מהשעדתי הנחתיו ולא שמתי עין עוד על הנאור לסוף כל ההלל, ואע״פי שכמה חדשות נמצאו במאמרי שם מה שלא שיעד המעתיק ההוא, מ״מ אודה האמת שהיסוד כבר הונח שם דק בבלי ראות אותו הקדימני החכם ההוא. ולכבי ישמח מאד ני אני בעצמי הייתי הראשון כהודעת דבר זה ברבים. ש. י. S• ב• דאפאפורטי מאמר