Bikkūrē hā-'ittīm · 1830-01-01 · 1830 - תקצ״א · p. [Seite 101]

( 100 ) im 33ל« ולא בירושלמי כלל, מאשר ראו דיך זה בתשובות שנשלחו אליהם מגאוני 33ל (ע״ס בתולדת ד3ינו נסים). ולכי כל ה3יר1רי0 האלה נקל לשער עתה שמה שפנה לו ר3ינו נסים דדך חדש 3לימוד ועסק הרבה בירושלמי לתת על ידו ספקותיו בנבלי, (ע״ש) לא כולו מלבו בלנדעשה זה רק קצת מניע אליו הי׳ גס דנו דבינו יזושיאל שבא מאיעליא והביא משם 3לי ספק ידיעת תלמוד ירושלמי ולמדהו לתלמידים שלא היו עוסקים 3ו עד הנה, עד שאחד המצויין 3הס הוא דביצו נסים המזינ לו עוד הדרך יותר במה שידע לתת נמה סוניות 33ליות ע״פי גמרא ירושלמית שהעמיק 3ה העיון, וחבר על זה ספר מיוחד הנקרא.בשם מגלת סתרים. (ע״ש הערה ז1). והנה אין בידינו אום ספד מספדים ופירושים הרבים של רבינו חננאל לעיין נו. וכפי הסברא הביא שס נ'נ הדנה דברים והודאות מירושלמי, ני גס הוא תלמיד רנינו חושיאל וגס 3נו ודק שתי פעמים מצינו זכדונות לדנר שלא משב את הירושלמי כטפל נגד הננלי, האחד ע״פי דנדי הרי״ף סוף עידיבין שפסק שס 3דין אחד נגד תלמוד ירושלמי 3ש3יל ששתקו ממנו בבבלי ולא כן הד״ח שסומך 3כל זה על הירושלמי (תולדת הד״ח העדה 20) והשני בפירושו על מקרא הבנות ננותי (פי ויצא) ע״פי הירושלמי נגד הננלי שינבואד בו ההפך. ע״ש בליקוטי פירושיו על התודה והעדתצו על דבריו. אכן אעפי״ג לא הי׳ לימוד הירושלמי חדש כ״כ בעיני ר״ח עד שימשוך כל מעיניו אליו, כי3ן רבינוחושיאל הי׳ וגודל מנעוריו בלימוד שני התלמודיס יחד, משא״ג רבינו נסים שהורגל מתחלה רק בתלמוד בנלי, אך אחא בוא דנינו חושיאל לעירו 3ימי נעוריו של רבינו נסים ורעשה תלמידי, נפקחו עיניו פתאום ועד מהרה שם מגמתו, לעיין היטב בתלמוד זה החדש אצלו ואז מצא התיחסות הרבה בינו לנבלי לישר על ידי הראשון נ.ל הנראה כתמוה בשצי. ל.הערה 18 במקום אך לא בשם קליר צ״ל אך לא בשם קלילד. לר!ערה 19) צו 111 בשורה שלפני האחרונה צ״ל יהי ר' משה זה מוקדם לפני זמן הקליד לפי חשבוננו. ושם צד 112 נשודה האחרונה במקום חנא קלונימוס צ׳ל ואנגא קלונימוס. וצד 114 שורה 20 צ ל וחשבנו את הקליד לפייטן היותר קדמון שפיוטיו נשארים אצלנו. וצד 115 בסוף הרשימה של משפחת ד' משה נתהפךהסדר. וצ״לכזה. ר חננאל ור׳ קלונימוס ור׳ איתיאל וד יקותיאל משפירא כלס בני ד׳ משה. ד' משה נרי איתיאל — ר' משה בד׳ יקותיאל שנשאל מדש׳י. ר' משלס מממצה בן ד׳ משה, שהובא בערוך. לד!ערה 20) בענץ התפלות וסדרי הברכות המאוחרות לתפלת אנשי כנ״הג, שנתיסדו על סדר א״ב כמו אל ברוך ואל אדון, צריך להוסיף שמהם הוא ג״כ התחלת ברכת הטוב והמטיב בברכתהמזון, שעיקר ב״המז היתה חותמת בבונה ירושלים כמו שמורה מלת אמן יעויין בה״ג הלכות ברכות, וכשתקנו אח'כ הטוב והמטיב הוסיפו עוד איזה מחברים מאוחריס התחלת א״ב בשבח השם, והוא אדירנו, בוראנו גואלנו (אב״ג) יוצרנו קדושנו רוענו (יק״ד) ואין חדוש שחסר באמצע ובסופו, שכן הוא ג"כ בתתבדך צורנו, כלס אהובים ברורים גבוריס (אב׳ג) ונלס עושים ונלם פותחים (ע״פ) ולא יותר. והמדרש (ריש ש" ה ש