Bikkūrē hā-'ittīm · 1829-01-01 · 1829 - תק״ץ · p. [Seite 190]

EH C 117 ) K2 ישרים תת°ומס ובדברי צדיקים pinn■ ובלשון חסידים י5ת$דם מקר; קדושים תתהלל , אכן נוסחת האשכנזים בימות כל השנה היא הנכונה שהיא ע׳ד לשון המקרא לישרים נאוה תהלד,, ובקרב קדושים התקדש לשון נופל יגל לשון, ונאות נסי הענין ע״י קדש את שמן על תקדישי" שמן, ובקדושיו יתקדם השס, ואיזה מנעלי הרמז הפנו לאשכנזים הסדר בימים נוראים כלי לרמוז גס לרבקה אמנו, והספרדים אחזו בהסן זה כל השנה. אח״ז מצאתי נספר כלבו כעין דברינו וז״ל וכתב הר' נתן נפי ישרים תתהלל נדכתיב לישרים נאוה תהלה, ובדברי צדיקים תתברן נדנתיב וברכות לראש צדיק ונו׳ ובקרב קדושים תתקדם לקדושים נאוה קרושה כן סדרי במחזורים רזקנים אן החדשים עקבו את המישור ובשביל שראו יצחק חתום בראשי' חרוזות נקשו לחתום רבקה בתון השיטות אתנס שמעתי ני יש מקומות באשכנז שמסדרין אותו כן ביום הכסא. ונ״ל משום המדרש דעל רננו צדיקים שהוא על יצחק נחתם נו ענ׳ל. וסוף דבריו בלתי מבוארים גס בלתי מבוררים, והתחוור כדברינו. * ונסי נוסח הספרדים בברכת ישתבח חתום אברהם עד״ז 'אדון הנפלאות "בורא נל הנשמות, "ן־נון כל המעשים, "הנותר בשירי זמרה, "מלן אל חי העולמים . וספק אס הוא בכוונה חתימה מאיזה מחבר או רק בתקרה. ואולי חתום ג״נ יעקב המחבר ברון 'יוצרן ביון "עושן ברון 'קונן ונו' אחר נרנו! קדוש הלננה. וע״נס יש לראות מכ״ז שזולת עיקרי הברכות לפני ואחר הק״ס ובתפלת ש״ע היה הכל כאשד לכל נוספות מפי ישגיס ■ ובסדור הפלה שלנו יש לסדר נמעט גל הנוספות מתחלחן ועד סופן. אדון עולם ויגדל שירים מאוחרים בחרוזים ויתדות ותנועות. אח" 1 ברנה התורה ושאר ברכות המניארות בש׳ס כל דבר על ענינו וזמנו (ברכות נ' ני) אח״ז יה״ר שתצילנו מעזי פנים ונו' מתפלת רבי נתר צלותי' (שם ט״ז נ') ואח׳ז לעולם יהא אדם ירא סמים ונו' עד לעיניכם אמר ה׳, מתנא דבי אליהו (ח׳א פכ׳א)) ושם הוא בלשון התחבר מכאן אתרו לעולם יהא אדם י ירא שתים וכוי וישנם ויאתר, ותעתיקים הדיוטים הכניסו גם תאתר זה נתון התפלה. ואחר קרננות ואיזהו, ברון שאתר, והוא פזמון שכוונת תחברו הי׳ שאחר סיום כל מאמר המתחיל ננרון יענו הקהל ברון הוא, נמו אחר והי׳ העולם ואחר עושה בראשית ואחר אומר ועושה ונו׳. ונרון הוא הנמצא בסדורים שלנו אחר והי' העולם הוא לרשימה שנן יזהרו הצבור אחר כל תאמר. וכן הושר פזמון זה נעת מנוי ראש גליות בנבל, החזן מזמר ברון שאתר ונו׳ והבחורים אצלו ענו בכל פעם ברון הוא. ועויין יוחסין נספור ר׳ נתן הבנלי, (דפוס קראקויצו קנ׳ב ב"). ואחרי לקוטי מזמורים ופסוקים יבא סיוט נשמת ונפי ישרים הכל יודון ואל אדון בשנת, ובחול אל ברון גדול דעה, ואח׳ז תמיד תתנרן צורנו שכנר דברנו מכל זה. ואח׳ז תפלת ש״ע שנס בה רק עיקרי הברכות ממתקני התפלה והשאר הוספת דברים נמו שהראינו בתכנת שנת וכן ישמח תשה. והקדושה בשנת לאשכנזים כעין פייט. ואלהי נצור תפלה יקרה שתקן מר נרי' דרבינא ני היי מסיים צלותי' (בדנית י׳ז א'), ומי יסתפק לאתר שתפלת ותפני חטאינו הוא מאנשי גנ״הג אע״פי שחרנן ניה׳יתק ’והתפלה על נגוגו והעלות לא״י מבואר בה. וקרוב מאד שחוברה בנבל ומרב ושמואל ני הרנה הוכנס מהם בתפלת המועדים, שהם חברו ג"נ תפלת ותודיענו הנקראת נסי רז״ל תרגניתא טנא ( שם ל״ג נ׳) והתחלת התפלות לתלניות זנרונות שופרות לתוםן> ר׳ה נראה שמחוברים כלס מרב! ונלס היו נקראים על שתו הקיעתא דני רב. (ירו' דר״ה פ׳א ה׳ה) ע״ש שקורא נן לתפלת אתה זוכר, ובמדרש (וי״ר ריש פנ״ט ) מבואר יותר באריכות לשון התפלה . והיהי רצון שאנו אומרים בשנת שתנרנין החודש ג'נ מרב והוא הי׳ אותרו בכל יום אחר תפלתו (שם ט״ז ני). ושמואל תקן תפלה הקצרה ויקרההביננו, יעויין לשונה (שס נ״ט א') תאי מעין י׳ח רב אמר מעין כל ברנה וברכה ושמואל אמר הביננו וני', נראה שרב לא ידע.דדן קצורו של שמואל. ושם נסתון אתר שמואל כל השנה מתפלל אדם הביננו. ותוכן התפלה הוא תדרן שמואל שכוללת אהבת אדם. יעו”! ספרי הגדול אנשי שם. ובירושלמי (שם ס״ר) היא צחה ביותר. ומשם תראה נ״נ שבשני הפירושים ברס״י (נבלי שם ד׳ה והתועים על דעתן ישפטו) וכן בדברי תלמידי מינו יונה לא נתבאר עוד היטב עיקר הכוונה שהיא לדעתי פשיטה ור״ל התועים נמחשנותי לא ישפטו על דעת אדם אשר לא יראה ללבב ואולי יעניש יותר מן הראוי, T וגס