Bikkūrē hā-'ittīm · 1829-01-01 · 1829 - תק״ץ · p. [Seite 137]

I O« (64 ) *3 למוד האמתי להלכה, אלא שנש״ס קראו לפלפולים דבר קטן / וזה ברול לע״ד. והארכתי 3זה קצת כי ה3ינותי נזה תועלת נגד המתחסדים והמתחכמיס אשד גס שניהם יאמרו שדז״ל חש3ו 3עצמס למודם לדבר קטן ח׳יו , ע״כ, ומזה תנין תרגומי. זמגא (נעטט, היי<2ען).דמ״ל טעה כאן טעות גדול, מפני שסמך על בוקטטויחי כדרכו. והנה רנינו כת3 וז״ל אמאנא תגרי אזבזגי הינדק׳, פירוש אחינו הסוחרים שעל קיניהן ננדקיס כלומר 3מקום סחורתן ננדקים, הנאמנים הם ואם לאועכ״ל. וחש3 בוקסט'שעל קיניהן פירושו מלשון קינה ויללה, ואחריו תרגם כן דמ״ל (סרויער, קזווןע), אולם 3אמת הכוונה על קן שלהם ר" ל 3הלכס לנית עולמם. וקרוב אצלי שהוא מערך הקודם, וזנזגא דמחוזא יקרא הנית והקן הקטן של הצ3 (טיןדקרעטע) יעו״ש, ונראה שהיא מלה פרסית. זהרא ( סעיד, וטרטען) זהררי ( גוורטען ־- סטייער -- חייננעה»ער ) . רמ״לתדגסזהרא (ורונד-טטייער־יוייגגעד*״ער) והוא מבוקטט׳. וטעה 3שניס, א׳) שמלת זהרא 3עצמה לא תורה כלל על מכס דק על פרדסים ושדות ו:״כ מינו נתן בבאוד כאן וערך 3סתן, אולם זהדרי פירושו ממונים על הפרדסים לקבל מכס, אך לא מ3תיס, יעויין עדך 3סתן, א״כ גס אצל זהרדי אין תרגום של דמ״ל עולה יפה רק כמו שתרגמנו. הבד סעכעי) והס כת פרסיים עונדי האש, ונקראים כן עד היום, וחי״ת ערנית עם נקודה נדאשה תוחלף לפעמים נגימ׳ל, וכן קורין לחלננה porotoo) , וכל המאמרים שהניא דנינו עדך ח3ד 3' יודו על כת זו, ויש לי נקצתם פירושים אחדים אמתייס, ואין כאן מקומו להאריך. אולם דמ׳ל לא תרגם עיקר המלה כראוי, 3שגם מקורה יוכל להיות כדבריו, מאדן חנוד. ךן«ףא (ווויס1עטלעע, ווייסע, חדער!:ערזזחגיער) זיל הערוך. נסנהדרין 3חלק (צ׳יח 3׳)" 3ענין משיח, חיוורא דבי ד׳ ישמעאל, פירוש נגוע מלאים גדולים. חוורא, נגע. תרגום מצורעת כשלג חיורא כתלגא. ר3 כלומר גדול עכ״ל. ולפרש דבריו נראה ששמם נפל 3הס, ובמקום מלת ישמעאל צ״ל שמו ׳ כמו שהוא לפנינו 3ש״ס שם חיודא דני רני שמו, והוא מפרש מלת דני ד3י שהוא תאר למצורע כלומר יש 3ו צרעת גדולה ולכן כת3 נגוע מלאים גדולים, וד3 כלומר גדול, וזהו דלא כפדש״י שם שכתב מצורע של 3ית רני, ודמ׳יל הניח דבלי לנינו כאשר הס מ3לי העיר על הכ3דות הנמצא 3הס. אולם הקורא יראה הדוחק של פירוש רנינו שיהי' דבי ר3י תאר נגד המורגל נכלהש״ס שפירושו תמיד אצל ר' פלוני כפירש׳י. אלא שדוחק פידש״י בעיניו הניאו לזה שלא יתכן אצלו אשר לאיזה מצודע היושב אצל דני ואשר ילא נמצא ממנו עוד יותר בכל הש״ס, יקראו משיח. ועתה שמע פירושו. הנה כפי הנראה לא הי' עיקד חקירתם נאמת על גואל ישראל מי הוא ומה שמו, שהדי דני ד' ינאי וד' מנינא וד׳ שילה דרשו כל אחד על מוריהם דד׳ נחק גס על עצמו, אכן מקראות רצו לדרוש דרך מליצה נפרשה זו של