Bikkūrē hā-'ittīm · 1829-01-01 · 1829 - תק״ץ · p. [Seite 113]

40 ) «J ) +־3 גלגל ק»ע ומזנות דוזרים, וז״ל: ועי (לס דאע׳ג להן ורייתא דפסחצס תיוגתא לעולא ולרוא, לירא להךווייתאנו' ולירא להך הילהא מכתה אגסי לסי סאינורקיע אתל ואלו היתה ולילה למעלה הן הרקיע היאה נראת ואין ונו' ענ׳ל, וכן ומגלת סתרים שלו המווא והקדמת מנורת המאור , כתו הני הלי ונפקי מספוקי ומקרו מורה ואגדה אוממא נינהו ענ׳ל ועיין ר״ן על הרי׳ף פ׳ג דססיזיס ילה שתויא ושם השוות רו שרירא פי• על המאמר התמוה שס עס הארז מותר לנחרו ויה׳ינ שתל להיות נשות , אין הוא ייוארו ואופן נאות וקרוו אל השלג, והרי׳ן» קול הפירוש והכניסו וספרו. לנגד זה נמצא מאמר התנו המורה על החזיקו כור ודרכי הסודות וענינים נשגוים משכל האדם, אשר לא נמצא גזה הגאונים שקדמוהו. יעויין וואור הרמו"! על התורה סוף וראשית זה לשונו: ונתו רוייו שיירא הגאון שמסרו וזגמיס אתל לתוירו הכרת סניס וסדרי שרטוטין, מקצתן אמורי! וסדר פסוק זה ספר הולדות אדם. ומקצתן וסדר פסוק שלאדריו זכר ונקוה וראם, ואין מוסרי! סתרי תוריי ויזין אלא למי שמאין וו סימנין שראוי לכן. אלו דורי הגאון ולא זניני והם ענ׳ל. הרחנ׳ן ז״ל. ודע ני נוזנמת שרעועי היד והפנים נתנו נס דכמי ערו מועלי הסודות וימים ההם ספרים הרנה ולשונם. יעויין ענליק!ו!טעדיע מן ערפ ענו גרזבעי מלת חיראתאננויע. וניותר נראה גדולת רואו שלירו שיירא ותנון ונו רנינו האי התסורסס וכל תלמי ישראל מני אז ועד נצא, ואשר ננר ותהלוכותיו וכל עגין ני מאויו הי' לו נל ידיעותיו, ועל יסודיהן ונה נל וניניו ועלה מעלה מעלה הן ולמוד הלנות התלמוד . הן ופירושי ההגדות ודיני הסמך עליהם, הן וקולת למוד הסויות• יעויין הולדתו ויחוד ואריכות. והרמנ׳ן ומלחמות (וי'ן> ססתים קו׳ת נ׳ן. קורא לרו שרייא אויהן של ישראל ויש לנו לניר עוד טעות נעל ש״ק שנתו על רו שיירא שהי' גאון וסרוז סוור סויו נהרדעא. ונראה שנאה לו השערה זו ממה שמצא ומאוד עינים סוף סנ׳ד שהניא תתימת האנרת תרש׳ג הנדפסת ויוחסין (ושם נשמט חתימה זו) ונתוו שם שהוא מפרוז שוור, וומ״ע מוסף עוד סהי' ועיר הזאת יותר מן צ׳ אלף יהודים, ונ ז העתיק וש׳ק נדרנו ליוו להעתיק דורי ועל מ״ע מולי הזנירו. ולכן חשו ג*נ שומקום נתיות האנרת שם הי׳ מקום ישיותו; אולם המעיין וסוף האנרת שם יראה שרק וסומודיתא היו אוות רו סרירא לגאוניס והוא מלא שם את מקומם. ונן משמע מלשוני שם ואמצע סתשווה (יוחסין קי'; ו־). ואלין גאונים דהוו ומדינתא וילנא ופותודיתא. והאנרת נכתוה ולי ספק ועת שהי' הגאון לצורך איזה ענין לסי שעה ופרו; שוור, ולא שהיי לו שם ישינת קוע. 33) רב הא" גאון מווא וערנים הרוה מאד, ומתולדותו, יעויין הקונטרס שחניתי ויחוד ווארינית . *3) רביבו נסים ניר יעק5 מונא ג'נ נהייה ערניס ומתולדתו יעויין ג׳ג נקונטרס מיוחד. 35) נערך דד נת1 סירס ר' משה ראש ♦שי» ין ממא יעקו, ונערו שרקד וד משה נר יעקוור מסה נר אוון מן נרנונא הי׳ מסרס עכ׳ל. ולאמצאת* עוד מוזכר נמקוס אחר ואולי הוא י' מסה הדרשן סהי* נ*נ ראש ישיזה נניזונא עיין לקמן(הערה 47)• אולם ושער נת ינים לשסתי •שניס מישים ר' חשה הדרשן ון יהושיע ולא ידעתי מקור לדנריו י>3) ר' מש^ם נירני קלונימוס מויא נערן סער ע״ש הירובו על משגת ואהל מתוקן לסעודה ולשונו ממש כלשון מדרשים מאוחריס. ונוע׳הע אות שיתוף מינא רנינו משלם נרי קלונימוס מלוק׳א שהשינ לנ׳ד סנאר״לדי. ונלי ספק מיסו מלת מלוק׳א על ר' קלוניתום אני ר' משלם. שהוא המונא מארן לוק׳א עם אויו ר׳ השה הזקן. עיין תולדות ר׳א קליר (הערה 9!). ואס נחשוי שהי׳ י' קלונימום נער ונסעו עם אניו למגנ״צא ושנת ז׳א תיל4), ור' משלם נולד לו נארנעיס פנה ויותר אחרי נן, וחור פיוטיו וזקנותו, יהיו סיוטי ר' משלם מעט אחר זמן סיוטי הקליר, כנראה מזה שלא נמצאו עור אצל הקליד יוצרות לפני תפלת ש״ע ור' משלם חגר כנר יוצרות ליום שני של פסח •- יעיד שרניני גישוש סכתו על הקליר שהוא מחכמים הראשונים, (עיי' הולדות ר׳א קליר הערה 19). נמו שם נסמוך, וגם דיינו קלוניהום ז*ל שחכם גדול הי' ופייט קיווה לצום כפור »תוך הורנה