Bikkūrē hā-'ittīm · 1829-01-01 · 1829 - תק״ץ · p. [Seite 9]

aw ( 10 ) *6 האלה ישנס במציאות כל אמד לבדו אבל הרכבתם הוא דבר סח מן הט3ע, ני לא נמצא נטבע שום אמד מהנ3ראיס הרכ3ה כזו, ובבמיכה זאת אמד עליהם היוסיפון שהיו משונים מכל הסיות הנראות לבני אדם על הנה , אבל על כל פנים לפי שהמלקיס האלה שמהם הורכבה צורת הכרובים נמצאים כולם בבעלי חיים אשר בתבל, לא בצממיס ולא בשאר גופות , לזה יתכן לקרוא הכרובים בשם כללי מיה, כמו שקראם גס היוסיפון , כי הס כדמות בעל מי נפנים בידים ברגלים ובכנפיס, אבל בהרכבה משונית מכל שאר הנעליחייס הנודעים,’ והנה בעבור היות דגלי הכרובים תמיד בתמונת כף דגל עיגל כעדות הכתובים, לכן לפעמים יכנה הנביא בשם כרוב ־גס המלק האסד מן המיה שהיה דומה לעגל או לשוד יותר משאר המלקים שנה, וראיס כזה, כיימזקאל סיפד בפעם הראשונה שראה להם ארבעה פנים, פני אדם פני אריה פני שור ופני נשר (שם א' י'), אבל בפעם השניה כשבא לפרט המראה הזאת עצמה הזכיר פני כדוב פני אדם פני אריה ופני נשר (שם י' י״ד), הרי שבמקום פני שור אמד פני כרוב בעבור התדמות הכרוב לשור מצד רגלי העגל אשד לו כמו שאמרנו. וגס חז׳ל הדגישו בשינוי הזה אשר בפסוקים, אלא שפירשו הענין באופן אמד ואמרו(חגיגה י״ג 3') יחזקאל בקש עליו דממיס והפנו לכרוב אמד לפניו דב״שע אין קטגור נעשה סנגור. אמנם אין זה פשט ני גס שאר חלקי המיה המצויירים בפני אדם ואריה ונשר נקראו בפי הנביא נשם כרוב נאמרו על כולם ואדע ני כרובים המה, וני הגס עליהם נקש יחזקאל רחמים להפכם לכרוב? לא כן הדבר, אלא יש למראות ההמה שמות הרבה כפי תגבורת דמיון הנביא ונפי התדמות חלקיהם ליולקי שאר נעלי מייס, ילכולס יתכן לקרוא בשם כרובים בעבור שיש בהם הרכבת איברים משונית ממה שיש בנעלי חיים הנודעים, ואולי גס הוראה זו של הרכבה נכנסה בהוראת שם כדוב, כי לשון הרכבה הנהוג בפי חז״ל להורות על מינור חלקים שונים נעצם אחד נגזר גס הוא משורש דנב שבכתובים. העולה מן החקירה הזאת הוא ששם כרוב נגזר משורש רכב ותבניתו היה בדמות בעלי חי משונה משאר הבעלי חיים הנודעים בעבור הרכנת איבריו וחלקיו, ונשצוה ה״יתאתמשהלאמד: ועשית שכיס כרובים זהב, אין ספק שהודיע לו תבניתם וצורתם במראה הנבואה, כי כן כתיב (שמות נ׳ה מ') וראה ועשה כתבניתם אשר אתה מדאה בהד, והמלך שלמה בבנותו הבית עשה הכרובים כפי התבנית שמסר לו דוד אביו בנבואה. וזה מה שרצינו לבאר בזה המקום. <עתה מדי דברי בענין הכרובים נשאר לי למקור עוד על מלת צעצועים הכתובה נד״ה 3' ג'. לאמר: ויעש כרובים שנים מעשה צעצועים, כי אס נלך בזה אמר דעת ראש המפרשים תהיה המלה משורש יצא וכאילו יהיה כתוב צאצאים שפירושו ילדים, ויהיה פירוש הכתוב שעשה הכרובים בדמות ילדים ז אמנם אין רעתי נוחה בפירוש זה, כי מאחד שהוכחנו שאין ללמוד מדקדוק מלת כרובים על היותם דומים לילדים הנה הפירוש הזה אין לו על מה להסמך, מלבד שצדיכין אנו לומד שנתחלפה האל״ף בעי״ן ישנתמלפו גס הנקודות שבמלת צאצאים באותן שיש נמלת צעצועים באופן מתנגד אל שרשם, ני יותר נכון לומר שמלת■ צעצועים נגזרה משורש צעה, כמו