Bikkūrē hā-'ittīm · 1828-01-01 · 1828 - תקפ״ט · p. [Seite 97]

3* ( צ9 ) *& מעולם, ולא יודה אס על תימה או על ספק, אלא אם נן לפניו ה״א, כי ישתמשו במלת אם שלא לנפול הלשון, כמו הלבן מאה שנה יולד ואם שדה ־. ההצליח ה' דרכי אס לא; ונכפלה הה״א בדרך הזרות במה שנאמר החזק הוא הדפה, התתן לסוס גבורה התלביש צואדו רעמה• ומה שכתוב: מה נחי ני איחל ומה קצי כי אאריך נפשי אס נח אבנים נחי אס בשרי נחוש, לא יסתור דברי, ואין ללמוד ממנו שיבא אס בלשון תימה גס בלא ה״א שתקדם לו; כיאמנס באמרו מה כחי כי איחל ומה קצי כי אאריך נפשי, הלא זה כאלו אמד: הגדול כחי כי איחל? הקצי ארוך כי אאריך נפשי? על כן אמר אחריו יאס נח, אס בשלי, כי הוא כאלו נגר נאמרה היא לפניו והנד, יתבאר לנו עתה כי לא יתכן לפרש העיני האנשים ההס תנקר לא נעלה, אפילו תאמר לנקר עינינו לא נעלה, ני לא תצא הה׳א להורות על התנאי, אך פירושו בתמיהה: וני תחשוב לעור את עינינו שלא נראה במה שאתה עושה לנו? לא, לא נעלה־ וכן נבין ני אי אפשר שיהיה נועם הכצעקתה הנאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה אס כצעקתה הנאה אלי עשו אעשה בהס כלה, כי אין הה״א מורה על תנאי כלל, גס בעל הטעמים לא כיון לזה , ני אין הלגדמיה מפסיק יותר מן הטפחא עתיד המורה על האפשיות pf עתיד פעמיס רבות שלא יודה אלא על האפשרות, כי אמנס מלת אפשר חסרה בלשון הקדש מכל ען ab! אכול תאנלדתונל לאכול אס תחפן, לנכרי תשיך תוכל להשיך; את הנכרי תגוש, תונללנגוש־ וכל שיח. השדה טדס יהיה באדן וכל עשב השדה טיס יצמח, כל שיח השדה עדיין לא ה־ה אפשר בדרכי הטבע שיהיה בארן וכל עשב השדה עדיין לא היה אפשר שיצמח, כי לא המטיר ה' אלהיס על האדן ואדם אין לעבוד את האדמה; ועם כל זה הנה באמת היה שיח השדה באדן והיה עשב ה^דה צומח, כי אד יעלה מן הארז והשקה את כל פני האדמה ־ והיה כל מוצאי יהרגני, ואיך אפשר שכל מי שימצאהו יהרגהו? וני יש לךאדס שימות שתי פעמים? והלא אס הפוגע נו ראשון יהרגהו, שיג לא יוכל השני להרגו; ואיך אמד כל מוצאי? והיה לו לומר והיה אשי ימצאני יהרגני: דק פירושו הואיל והסתרת פניך ממני ומפניךאסתר, מעתה כל מי שימצאני אפשר שיהדגני ואין מצילמידו, וגס המוצא אותי אחר שכבר קדם אחר והרגני גס הוא לא יהיה לו מונע מהרוג אותי אס הייתי בחיים; והנה אחד הוא ההורג, אבל האפשרות היא לכל מי שימצאהו, ופירוש יהרגני יוכל להרוג אותי ■ הידוע גדע כי יאמר הורידו את אחיכם, וכי אפשר היה לנו שנדע? כי לא יראני האדם ומי, אי אפשר שיראני האדם וישאר בחיים ־ כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם, אין הכוונה שימיה האדם בנוהג שבעולם על שום דבר זולתי הלחם, יק פירושו על כל מוצא פי ה׳ אפשר שיחיה האדם־ כי ידבר אלהיסאת האדס וחי, אפשר שידבר, לא שהוא רגיל לדבר עס בני אדם, רק כי "ס יתפון יעשהו ־ ני לא ימיה אחדי נפלי, אי אפשר לז שירפא אחדי שנפל