Bikkūrē hā-'ittīm · 1828-01-01 · 1828 - תקפ״ט · p. [Seite 38]

( 36 ) US 40) אירו^ גאויי הגאון על איור ותרי עשי עיי( אייכהאון נתנוא התורה ונעזעניום רהקימתו למדים מלות ערריות מהדורא ר׳* וכנזר בזני געזעייום שיאה רהערות לתרגום הגאון על איור(והס הריאור) הררה ראיות ממני שהשטן של איור אינו מלאן יק גן אדם• ויאה זה תדוש סנן מצאתי ג״כ רמאמי הארוך המורא מגאון על ספר איור רספר כי הקמת ליגינו גחיי (תירת השגתה) א'נ ים יספר הזה ראויים מה שאיננו רתרגוס ישעי' הנדפס 41) הרד׳ר מגיא פירושו על ש׳א (א׳ נ״ט) מעלת אור ושם (כ״א ט׳ו) 3' י פעמים ורשרשיו שורש אחר מגיא פירושיו על מ׳א י״ת ומזה אתשיר לודאי שחני תרגומו על כל נריאיס ראשונים שגלי ספק אחרי גמרו תרגום התורה לא דלג יהושע שופטים והתל משמואל ומלכים ומתיגומו על ישעי' מק• גמרנו ועל ירמי׳ מורא נדד״ק (י״ז י׳ג) ונרינ׳ם סימן ל״ה• ועל יחזקאל ררד״ק י׳ד ט׳ ועוד איזה פעמים ועל תיי עשר מורא הררה מאד נראר״ע, וכן על ספי ההלות שם ורשרשי רד׳ק ועל משלי שם נשויש אחר חבל עלוקה ושכר ועל איוב רראר״ע הררה ונכד הקמת מועתקים ממנו מאמרים ארוכים ועל ש״הש רדאר"« א׳ ר' ועל אינה רשרשי רד״ק שורש כפף ונמר המקומות מוראים ריאוריס לא תרגומים לנד ויש םי!ק עוד אם חרר פי' על קהלת, שנאוצר הספרים של ר׳ד אפענהיים נמקוס שנרשם פירוש ש׳השלר״ם (עיין נפנים) נתור, ונלוה אליו פירוש על קהלת, ולא ידעתי אם ר׳ל שהפירוש ההוא ג'נ מר״ס או מזולתו אאלם שתיקת הראנ״ע תמנו רפירושו האיון לספר קהלת כעין ראי' תתשר שלא חרר הגאון על ספר זה 42) בראכ״ע רראשית (נ׳ א') ויאמר ר׳ס גאון אחר שהתררי לנו שאין דרור דעת כ״א נאדס, נצטרן לומר כי הנחש גס האתון לא דגרו רק מלאן זרר נשרילס• ונרר הראתי (הערה 40) מנד הקמת מה שמריח רשתו שהשטן של איור אינו מלאן רק רן אדם ■ ורנחיי על התורה מוראים הררה מפירושיו וטעמיו על קצת מצות כלס מושכלים וקרונים ונכנסים ללר ומהם נעימים מאד ־ ע״ש 3פ' הולדות וכל הנארות אשר תפרו, ום׳ ויצא ניציקת השתן על הארן י וםון> ואדא ופי יתרו רטעס ארינת ימים על כבוד ארות יש' משפטים טעם חיור מיתה על גנרת איש וסמינתו למנה אניו ואתו, (אשר קדמוהונרר רמדרש רמדרר רנה ס״ט, אלא שלא ראהו מפני שמאותר הוא) וכדומה דררים הררה 43) נרש״י שמות(נ״ד 3') ורב סעדי' פירש נאזהרות שיסד לכל דרור ודרור מצות התלויות נו י ורראר״ע שם <נ' א') ר3 סעדי' חרר אזהרות וכלל כל אלה המצות נאלה י׳ הדורים ענ׳ל ויתכן שאליו ניוון מהר״ם רר' גרון רתשונות קטנות (סימן ע״ו) וז״ל• ררינו סעדי' נתר נחרוזיס שעשה מן הדינים שציין לישר® שכוונתו להשטות נו' וקצת מן החרוז אני זוכר אן לא כולו "ואיש טוען ררננהו ומשטה , רשרועה לרטא, ענ״ל ■ 44) בריש ס' מאזנים נתר הראנ״ע שחרר ר3 סעדי' נדקדוק לה״ק שלשה ספרית והם אגרון, לשון עררית וצחות ־ ורק ם' אגרון נכתר רלשון ענרית ושנים האחרונים רערנית והנה רש׳י תניא נתלים (מ״ה י') נקוד של רנינו סעדי' רעגין מלא וחסר ־ וע״נ שהוא אחד משלשה ספרים האלה ■שרלי ספק הראנ״ע לא השמיט שוס ספר מתנו רדקדוק ונענור שרש״י לא ראה נוראי ספרים העוביית של ר״ס אחשור שכיוון רש״י לספר האגרון שהי' רלה״ק נסי דררי הראר״ע 45) נעזעניוש נהקדתתו למדרש מלות ענריות מהדורא 3' תניא ספר נזה שראה באקספאוד מהגאון מולי קרוא שם הספר ־ וקצת הכרח שהוא ספי לשון עררית שמניא ראנ״ע, ששסצחות לא יאות לו , וכני ראינו תכונת ססראנרוי. גם הוא נענרית וזה באקכשארד הוא רעררית י ונ״ז נהנתה נכונה שהראר״ע לא השמיט שוס ספר מהגאון רדוןדוק לה״ק 46) עיין סערה, 43) 47) ר" מ רוטריל מניא (רריש פירושו לס' יצירה) ספר ארן הפצסוסיס שתרר יי סעדי' גאון אולס נתשד האיש הזה אצלי מאד שמניא ספרים שלא הי נמצאים כלל רעולס, והרנה מהם עוד \א ראה איש ולא שמעןאותס ■ ולדוגמא מי יודע תספר כרודה לר׳א הקליר? ומה שמורא שם מדנרי הקציר הוא נמעט נמי® רתשנון הזמנים. שאין יניא הקליק רר האי והוא הי' רזמן רר שרירא אניו כמי שהוכחתי