Bikkūrē hā-'ittīm · 1827-01-01 · 1827 - תקפ״ח · p. [Seite 292]

2^♦ ( 2 qt ) 4^2 גונת הנביא כהציגו המאמר הזה מול לנרי הנכיא פסוק י״ח ואל מי מדמיון אל ומה דמות מערכו ליי הנך רואה, הקורא הנעים! שהשלמות היא תכלית כל מפעלי האלס< ויהי' אם כן כל מגמת לבכו וחפצי ישענו בכל ל3ד תורה מכמה ומוסר , לתקן 3הס נפשנו להסיר מל3צו תאות המותרות ונוסף החומד הענוד החומד לתענוגות גשמייות ל3לנה, ולצרף כליותינו להיות אוה3י אדם, מנכדי הכריות אשד 3כ3ודם יתנ3ד 3וראס/ ולהשקיפה בכל דיננו אל תנלית שלמותיצו אשר ש0 האלהיס לחוק לנו־ ומה מתקו מל3ש לחין דבלי משה חנם דורנו זצ״ל כספיו פעדאן ז״ל *) " ארח מישור ללכת "כדיך החכמה, הוא/ להתחיל גכחינת הכדואיס אשד הם חוצה לנו, "אמנם בכל פסע ופסע יעמוד האדם להכיט על עצמו ללמול להתנהג " ולתקן מעשהו, כי עקר הטרח כחכמה היא למען ההצלחה האמתית "אשר נתנה מורשה לאדם• ולולי היה לאדם כחקירת מהלכי הננכינז " וטנע הגלגלים לפחות 30ה רחוקה להצלחתו האמתית, ( ר״ל ללמוד ״ מהם דכר לטהר כליות ולב) , למה זה אשים נפשי לכמת ולהתכונן "עליהם י פנ״ל"* ועתה נתכררו דכדיצו, אחר אשר עמדנו על גדר החכמה/ כפינת האלם, וכחינת השלמות, נאמר: השלמות היא כמטרה, אליה יצעד האלם בכל נחתיו, כי היא קן ותכלית כל ישעו וחפצו• והאדם הוא המיועד מרצון הנורא כ׳ה כגזבר **) , והחכמה היא הכוללת כל למוד וצל מעשה וכל פעולה וכל מחשכה המסנמת עם אושר האמתי ושלמות האלם. כאמצעית לכא על ידה אל התכלית• והותרו כזה השאלות שזכרנו נוסף לזה נרשם לנו ככול כחכמה עד הינן ילכו חקירתנו, וזהו: אחלי הכחינה כאדם וידיעת כמי נפשו, נתורה לנקר את הדכדיס אשל נעמוד עליהם אם הם נכנסים ת׳חת גדרי הכמות אשר שם.הכורא לאדם אם אין, ואז ימצא כי כל הידיעות שנדע עומדים תחת גדל המקום. והזמן, וא"נ הדכדים היוצאים מתחת גדי הזה המה למעלה מידיעתנו, ואין לנו כח לגזור אומר עליהם ***) ועול זו לרש דביכו משה כן מנחם זצ׳ל *) 6f;araJ(cr bc8 (SoJrafeS, <2, 4—S* ויפה העיזקוסו המרומם ר׳ ישי גער לל״הק אן גקי5ור נמרן ולכן העתקנוהו שנית פה הפגים הספר **) עוד יתוגר געגי( הזה מאייי נשם יעור האדם, ינא גפגים המאסף אי״ה ***} למען נהי׳ זהירים בדברינו נרחיג פה איזה גאור לא ימשוד אותנו הקורא, ג T שגילונגו