Bikkūrē hā-'ittīm · 1827-01-01 · 1827 - תקפ״ח · p. [Seite 291]

( ago ) ולזאת יצייר החכם האמתי בנפשו קשר אמין נין חיי העיהז והע״הני ותורה וחנמה ומוסד כמעלות הסולם המניאות אוחו לחיים נצחיים " ני ירוממוהו להקריבו אל שלמותו• ומה יפה לרש על זה רנינו משה נן מנחם זכרו לנרנה נספרו ירושלים המחונר על האמונות והדעות *) וז״ל ,לא יוצדק לאושר האדס, ולאונתת הרעיון לאמי ני יש פירוד ר3 #נין העיהז להע״הנ כאשי יציירוהו קצת החכמים ואחרי העיון והחקירה »האמתית לא נחשנס לשתי עולמות׳ ני נאמת נצחית נפשנו היא המשכה "הזמנית לבלי סוף, ולחיי הזמן אין קצנ, ני קשורים המה נקשר אמין "נחיים הנצחיים מנלי פרוד נינותס־ והמשכיל ינין• וכן אמדו חז״ל "העולם הזה דומה לפרוזדור והע״הג לטרקלין, התקן עצמן בפרוזדור ״נדי שתכנס לטרקלין **) ענ״ל ודעהו " ואחרי אשר ידענו ני. השלמות אני המוסד, וגדר השלמות אין צריל נאור, ני מושג השלמות נולל כל הישות(רעחציטעשען)ומוציא מן הכלל כל חסרון, נאמר t היות האלהים לנדו השלם ננ״ת מאין נמוהו, יהי׳האלהיס לנו לעיניס נענין שלמות עצמנו, לו הגלולה והגנורה הנצח וההול ונו', הוא יתנרך נולל כל המדות והמעלות; ואתה נ! אדם, הלנק נמדותיו, מה הוא רחוס, אף אתה ירום• מה הוא חנון, אף 'אתה חנון ונו', ר״ל מה הוא דחום על נל נריותיו, הי' אתה רחום על נל אדם אשר עמן, ועל כל נדי' אשר סנינך׳ ואף שאי אפשי להשוות מלת רחמי האדם לרחמי.האל, הי' אתה דמום נפי ערכך ותדמה לו, ותקרא רחום׳ וזה ההבדל נין גדר שרש דמה לשרש שוה, ני דמה יורה על הדמיון(עהנציכקייט) לנד, ויוכל אם נן להיות לנר קטן דומה לדני גדול לפי עדנו, ל״מ נדור המלאנתי יהי דומה לנדור האדן הטנעי מגדי גדלותו שיהיו כל הקוים היוצאים מעל פני הכדור אל המרכז שויס זה אל זה * אנל לא יתכן לאמי שהנדוד שוה אל נדור האון ני שיה יורה על רפואת שני דניים ע"פ כלס (גצייכהייט) וזה שאמר הנניא (ישעי' מ, נ'ה)ואל מי תדמיוני ואשרה יאמר קדוש* והמשציל יבין צבנין *) Jerusalem, ober fiber retigibfe unb 3>>benfu[)mסע ׳« Wi. TOen&elfofcn. 2lbfd>n. I. ©. 15• **) הנוגה 5ד3ריה0, ל3לתי גפייד 3מאש3ותי<ו הסיד עולמות, ני תקון ה(פ6 3ע'ה* היא הסנולה לירושת תיי הע'ה3 והמה 3שני וזדריס חלד מלפני אדי המקשט את עצמו 3:ה י1א זזה ■ ועי') מבין נם נוגת מאמרא ומקום אחר, ישס שעה אתת הורה ומעשים טוניס 3ע*הז מפל וזיי העולם היא י