Bikkūrē hā-'ittīm · 1827-01-01 · 1827 - תקפ״ח · p. [Seite 289]

הנעים תוכן מחשבותינו אס לא נתבררו לו עד הנה י אלה הס הבחינות אשי יבחן בס האדס בקיצול ודדן כללי ועתה נבא על גדל החכמה• כבי העיל החנם המלין ר' ה׳רץ וויזל ניי בספרו גן נעול לדלוש על כלל מלת חכמה בלשון ענל־ ומי לא ידע גדול עדך הספל הזה ׳ ני הוא איש זך הלעיון ובל לבב , ונפשו לחנה מאוד בחכמת הנפש ובעומק לשון מבלי ׳ אשלי לו מי שקרא הספל הזה בטוב עעס ודעת׳ ני ימצא בו מחמדים לנפשו• ואנחנו לא נלחיב פה בענין הזה ני אס נוציא גדל כללי היוצא מספלו וממסשבת כל מחקר בביאור השס הזה, ונאמר החכמה כוללת כל מלאכה וכל למוד וכל מעשה וכל הנהגה המביאות ומקרבות את האדם אל תכלית שלמותו ולתועלת התלמידים נכפיל הגדל הזה ונציגנו נס בלשון אשכנז׳ כי טוניס השניס מן האחד דיא ווייוהייט בעגרייאט יעדע האנד!ונג ׳ יעדע טהלוט, יערען געבחיך אונד יעדנג קעננטנים אין ייך׳ ריא רען »ענסען זייגער 8אן!קא^זענהייט נעהער ברינגט והנה להיות השלמות תכלית האלם הקצוב לו מבוראו ית׳ כאשל נבאר להלן. יקרא האדם המשתוקק וחרון לבא אל תכלית שלמותו האמתית ננל מעשיו ופעולותיו המסכימות עס תכלית שלמותו, חכס; והמעשה והפעולה או המחשבה אשר יקלינהו יותר אל תכליתו דבל חכמה• ולכל מעשה אשל יעשה האלם תחת השמש מבלי בחון מחלה אס ישלה בעין קונו, וצדקה לטובת דעו, ומסכמת עם תכלית שלמותו האיותית לא יכין לקרותה נשם חכמה, ני אם תקרא תחבולה, או מזמה׳ או עלמה ונדומה להם ׳ כל אחת לפי ענינה, ולא נקראנה נשם חכמה ואחרי אשל ידענו גם גי החכמה נלדך קיצור כללי ׳ נתורה נא אחרי ' חקילה אמת נפלאה׳ עמלו עליה רבים מהמחקדיס אוהבי מחוקק. ואף דת, והמה הממאיס 1>ו! האדם להאושד וההצלחה נצחיות, ומהס התמיינות האדם אל עמו וארצו׳ והיח פליטיקא, והמה המגיאים את האדם לידי הצלחה זמניית והמשכיל י3יןני נכללו החלקים האלה גלם ותורתנו הקדושה ולכן ראוי לנו לחלק המוהר לשתי חלקים והמה, מוסר השכלי פהמיאזאפהישע מאן־־אל ותוסר החורתיי טעאלאגישע מאראל והי׳ החוקר לבנות מין לתורי המוסר, יציג תחלה חלקי המוסד השכלי, ואח״כ יורה ירכו איו שמצאנו הכל ויתר שאת ויתר עז חזק כדאי מוצק ותורתנו הקרושה, ויועיל נזה תאר למלמיייס לחזות ננעס ה׳ וונרי נביאיו ־ .