Bikkūrē hā-'ittīm · 1822-01-01 · 1822 - תקפ״ג · p. Seite 144

< 44! > בהוראה נובעי הנקלאים וממתיהן, כשס נשל המודה על חוזק ראיתו מלשון אשורנו, וגס על נשירת מפיו בהתמלשו נפי הידוע, ושם יד העולה כמספר פרקיו *) ושתופי הוראותיו, ויתר הסגולות המיוחסת לו בהקדמת ספר התיקונים ובתקונא שתין ותשע ׳ ובמתיחס לשמו יתברך נבל נודע ני אצל חכמי האמת רבו סגולותיו לתלפיות, מה שלא התפלסס בזולתו מכל לשונות גויי ארן ונמו נן אותיותינו התעלו להורות על אמתת כל עצם שפל או גנוה, כמבואר כל זה מהרמב״ן על הכתוב וכל אשר יקרא לו שאדם וכו', הן בבחינת הלשון הן בבחינת האותיות, אשר בלי ספק נבראו עמו כפי מה שיתבאר עול בפרק שלפנינו* וכן באופני הוראותיו הנקראים אצל היונים והרומיים מיטאפורה (metapher) ממצא חכמה מפוארת, נדבר יעקב על התעתדו למות ושכבתי עם אבותי, ני בשת* כמלות האלה נכללו שני עקרים גדולים אשל נמה חכמים ולנלרין נלאו לכתוב ספרים על אמתתס׳ ועדיין דבריהם לא יספיקו, ני כנוי המיתה בשכינה הלא תורה על תחיית המתים ויקיצתם וקומם, כמנהג כל סונב אשל מסתמא יקום, אס לא מצל הקללה אשר שכב לא יוסיף לקום• ואילו הואי המס עס החכמים דפרק מלק עניתי אף אני חלקי מכאן רמז לתחיית המתים מן התולה' ואמרו עם אכותי אשר ישוה אליו ג'כ לשון האסף אל ענזיו הלא יורה על השאלת הנפש, ני לולא כן אבותיו ועמו איה הס? נבל הודעתיך בפרק העשירי כי הראשון מחכמי הודו נפי טסמפלוטאדקו וקלעסענטי בהיותו נשאל מאלכסנדר: י מי תחשוב מרובין? החיים או המתים? השיב: החיים« נאמרו כי ממתים אינם עוד מאומה גם מאמר ונפשו קשורה בנפשו נאמת יכלול כל מה שהציעו החכמים בספריהם על אמתת אהבה נין שנים**), ודברים כאלה נאומים מאול אצל החכמים _________ הלא *) ר״ל מספר י״ד פרקי(5ראאטורען) האצבעוא, פגים לבוהן ושלשה לשאר האצבעות ואייר ושתופי הוראותיו כי יר משרש ירה, והיא התנועות הרבות והקלות אשר לה להושיעה לכל צד, כמיו תנועת ההשלכה ־ **) ליתר ביאור לתלמידים הקוראים, נפרש דבריו ונאתר: כ* תכוני המתקר יניעו אותר, שהאהבה האמתית' שבין איש לרעהו היא אהבת השיווי, ר״ל אס שניהם סווים בתזג טבעם ותכונת נפשם, ונטיית זה כננויית זה, יתדה אתת להם באהבתם ושנאתם, בחפצם ובגיעולס בדבר איזד, וכמוהו• והנה הוא כאילו לפני גופים נפש אתת , על כן דבקה נפש האשד ברעהו, והיא האהבה הנכונה ובהיות כי מנית ל״הק בתר במעטאפיני ונפשו קשורה בנפשו להורות אהבה עזה שבין שנים, זה לן האות כי רוח אלהות, רות חכמה גוססת במיסד הלשון בקריאתו שם לכל דבר, כי במאמר קצר הרחיב העתיק לתאר אשר גל ־ג הרבה בעיי מתקר יטיפו מלין, על כן הלשון הזאת קד* היא לה' ■