Jüdischer Almanach · 1921-01-01 · 5682 - 1921/22 · p. Seite 26

einige nennenswerte Vertreter. Die innern Motive, welche in äen vorliegenäen Briefen für äie nationale Wieäergeburt Israels geltenä gemacht weräen, schließen sich äem heutigen Stanäe äer jüdischen Missenschaft an. „Die Geschichte äes nachtalmuälschen Zeitraums hat also noch immer einen nationalen Charakter; sie ist keineswegs bloße Religionsoäer Airchengeschichte*)." „Ms Geschichte eines Volksftammes ist äie jüdische Geschichte weit entfernt, eine bloße Literaturoäer l^irchengeschichte zu sein, wozu sie äie Ankunäe unä äie Ginseitig» keit stempeln, sonäern äie Literatur unä äie religiöse Entwicklung sinä, ebenso wie äas hochtragische Märtgrologium, äas äieser Stamm oäer äiese Genossenschaft einzuzeichnen hatte, nur einzelne Momente in seinem Geschichtsverlaufe, welche nicht äas Mesen äesselben ausmachen^)." Die historische Kritik ist an äie Stelle äer rationalistischen jener „Reformatoren" getreten, welche äas politische vom Religiösen im Judentum trennen wollten, oäer äie äen tiefen nationalen Lebensborn, welchem äie talmuäische, wie äie altjüäische, biblische Literatur entquollen ist, so sehr verkennen, äaß sie in äieser organischen Schöpfung nichts weiter erblicken, als äas ganz äußerliche Moment einer Akkomodation für stets veränäerliche Zeitverhältnisse. Hat aber so unter äen Strebsamen, äie äer starren Orthoäo-eie längst entwachsen sinä, eine Vertiefung in äas nationale Mesen äes Judentums jenen siachen Rationalismus verärängt, äer nur äem Inäifferentismus unä äem *) D. H. Erätzr Geschichte äer Zuäen, 5. Bnnä, Einleitung S. z. 26