Jeschurun · 1872-01-01 · Viertes Heft. (1872) · p. Seite 241

einer Neckerei zwischen den Führern der Pharisäer and Saddncäer vor ans haken, die einander jeden möglichen Unsinn untenuschieben suchten, was man natürlich nicht ernstlich nehmen kann. Oder sollte 68 wirklich ,historisches Factum* sein, dass ,Einige1 / aus den Gebeinen ihrer Eltern sich Esszeug machen liesep, und sollte ,der bedeutendste Schüler der Hillelitischen Schule* nicht gewusst haben, dass jenes Gesetz, wonach Menschengebeine Terunreüngen, bereits in der Fibel (Nom. 20,10) enhalten ist, wenn er eie den Pharisäern ruschreibt? Und ist es nicht einfache Ironie, wenner,einer der pharisäischen Führer, sich den Anschein gibt, als ob er Gegner der Pharisäer wäre? Schon die erste Gegenfrage R. Jochana&’s, in welcher er die Schriften der Sadducäer**) den Gebeinen von Eseln vergleicht, diese wiederum den Gebeinen ^dee znm Sadducaismus flbergetretenen Hohenpriesters Hyrkan auf ziemlich mpectwidrige Weise entgegensetzt, zeigt, dass Maimonides Hecht hat, wenn er sagt, dass man das Alles nicht für baare Münze ra nehmen habe, sondern nur: mqeVi כעץ הבדדן יהנ&דן, dem übrigens alle Commentatoren beistimmen. Von aber anderen Seite wird uns über jene Yer• Ordnung Folgende• berichtet: Ei war luge nach Abschluss des Canon. Die von Eara und der synagoga magna eingeführte regelmistige Pericopenvorlesung war ein höchst wirksames ••*)ימרי מידים gewöhnlich mit ״Bich.« des Bomerai“ ttbtrwtst,-usch Grltx aber ״Schriften der. Tageabegabfnkertvo“; Ihsrc jttdisebe Conunentatorea *erstanden daran- Ut Seddacier• Schriften \ jedenfalls waren ea 88., weiche tob des Saddatiten henaUt, denen aber die Phariaier nicht beaondert hold gewesen u acta scheinen.