Jeschurun · 1872-01-01 · Viertes Heft. (1872) · p. Seite 201

-201- Gbersmslicbe, geistig •göttliche Wesen in נדדה tt*vpj and רודז nyttrpa, animu% ^irittu1 welche dem niedere sinnliche□ בכדי oapj, 0üfta, caro, corpus eatgegen• gesetzt werden t einen vollstindigen tTSuadruck ge• fanden Diese geistige Wesenheit wird ausdrücklich אל ,מדדה ם־די m benannt; Göttlichkeit und Unsterblicbkeit lassen sich aber nicht trennen. י*•) Geber die Anschtnnngen der Bibel von den Thalien der menschlichen Natcr herrschen *ehr verschiedene Aniich• tcn. Der bei weitem bedenteudste Theil dtT liieren jtitfr• «eben Theologen nahmen aa, die menschliche Netar be• Stehe aas twel Hanpltheilen י von denen der eine., der leiblich - sinnliche *כס, der andere, der höhere, grätige bal£,כמודל, bald ־,יייח bald aseh נפס genannt werde. Prac:. rrr, ©k beieichnea nar eine geistige Seele. Diese Ansicht wird ench von einer grossen Antahl protesten tiwher Theologen gelheilt, namentlich von Deljtoeh (bibl. proph. Theo). 189 ff.), Hoffmaon (Schriftb. 1, 256. 353. 40Ö. Weimgnng and Er(. 189 ff.), Beek (ehrisü. Uehrwisa. i 201 ff.), Hahn (Theßl. d. H. T. 386 «.),Tholnck (Comment, *. Br. an die Hebr. 234, 3 A.) and A. Icrthttmlieh hat man den Babbineo eine drei- oder fBnf־ Seelenlehre taachrelbea wollen (Ohlshensea opasc. theol. 143. *qq. 1834^ vgl, BUUter Ihr höhere Wehrheit IV 371.). Im Midrasch (Gen. C. 14) werden nur Anf Hamen der Seele: nephesch, rdach, aeschamah, chljah, jechidah aofgeslhlt, damit ist aber im GegentheU die Einheit der Seele cooitetirt; ja hat sie doch nar den Hamen jechidah deaswegen erhalten, well eie e I n s 1 g Ist and jeder Mensch eine hat: tr»'7rrrr> גוסניע «יע ידדא cratet בבי©. Dass dies wirklich die herrschende Ansicht im Jadenthame seit den Ältesten Zeiten war, teigen die Stellen wie 11 Macc. 7, 37, Bach der Weisheit 15,11 \ 16,14 (vgl. 1, 4. 11« 2, 22; 8, 20, 9, (&), Joseph, btilo jad. 2, K 20. Ksbtk's JMtra VQI. U