Jeschurun · 1872-01-01 · Viertes Heft. (1872) · p. Seite 196

-196 - Blöese voז uns, und vir denken, dass »eibet Qrfa von ihrer Undurchf&hrbarkeit nun wird überzeugt worden sein. Dass wir uni mit ihr so lange auf gehalten haben, ist nicht allein, weil aie von einer groa&en Zahl wissenschafUicher Keceasionen ala eine Offenbarung gepriesen 1 wurde, sondern weil sie wirklich manche glänzende und blendende Bäte hat, und weil wir vor diesem gebt* rächen Forschers der in Besug auf die Exegese des Buches durch die leider bis jetzt verabsäumte Hinsa* der Midraachliieratar wahrhaft Grosse« geleis* tet, die grösste Hochachtung hegen. Wir vollen hoffen, dass dieses gute Beispiel Nachahmung finden wird. Endlich wird behauptet, ״kommen hn Buche (noch andere) Stellen vor, deren Inhalt nicht Salomonisch sein kann. Nach Cap. DI, 2t nämlich verräth der Verfasser die Bekanntschaft mit dem Dogma (?) von der Unsterblichkeit der Seele. Dieses bt nun aber dem alten Uebribmus völlig fremd und hat sich 'erst nach dem Exile bei den Juden ausgebildet Mag nun Ko* holet sich auch zu diesem Glauben nicht bekennen, immer doch führt schon die Erwähnung desselben in eine 1»1^016^8ש Zeit“ u*)• Umbrit ftussert sich darüber fotgendermassen: Bla vero (Ql, 21) Hebraob nova nec anüqua cum ipsorum jJg_Eßa civitatio rege semperque praesente judice aretbsime coojuncta persaasione, quen&m homims post mortem mt sors, cornitur oproio. Qnae quidem vero Salomonb certe tempore in Hebraci animum nalfo modo penrenire potait Nam ante exilium babelicnm verae hominis immortalitatis nulla apdd Hebraeoe reperiri vestigia a viris docib evictum est “*) Koobsl a. a. 0. psg. 77.