Jeschurun · 1872-01-01 · Viertes Heft. (1872) · p. Seite 120

-120- Ratbseblftgen und Lehren eme höhere Gelftm$ und Auterititt ta yerleihen, ne ״dem gepriesenen Weisheit»• iehrer der Vorzeit“ in den Mund legen wollte, so müsste er Jenen vernünftiger Weise mit dem Namen auftreten lassen, unter welchem er als Schriftsteller bereits bekannt ist (wie ee d&r Verfasser der S9fw S9hftm>!hat), nicht aber mit einem, dem erst durch einen Aufwand ><m Gelehrsamkeit eine Bedeutung erzwungen oder erkünstelt werden muss. Was nun die Frage Hengateaberg's betrifft, wa* rum Koheltk nicht eine ähnliche Ueberschrift trage, wie die Proverbien, so ist leicht einzusehen, dass dies mit der Verschiedenheit des Inhaltes im innigen Zu* Hammenhang steht, ln der Tbst w&re jäoe mit dem prangenden Namen nshv geschmückte Uebenchrift der Proverbien mit dem Charakter KohMet’1 im grelle* Widerspruch. Hier, wo er alle irdischen Güter, fteiefa• thum, Macht und Grösse ab nichtig und eitel beieich• net, wo er nach Aufzählung aller seiner Erfahrungen und aller seiner Errungenschaften tu der Ueberxeugung gelangt, dass jedes Streben nach Befriedigung, nach Glückseligkeit nute• und erfolglos, ein blosse« Haschen nach Wind ist; hier, wo er dem tiefstes Menschenhais, dem bittersten Weltschmerz freien Lauf gibt, wo er mit so grellen Tönen die Disharmonie* der Natur und des Lebens wiederklingen Uast und über die Winzigkeit des Menschen und die Unbedeu• tendbeit sein» Wissens heisse Thränon vergieast - hier konnte er nicht mit dem stoben Namen ömi Salomo, des FriedefÜrsteu, des Weisesten der Mos• sehen und eines Königs von Israel geschmückt erscheinen *• THel, deren Nichtigkeit er selbst, so tnl