Jerubbaal · 1918-04-01 · 1 (4.1918) · p. Seite 39

Mensdien. BüAer. Bewegungen. 39 deutsAe Juden unseren Freunden auf der ganzen Welt sagen: Sorget, daß der deutsche Geist den Juden durA die Werke J. G. F i A t e s vermittelt werde. . Was kann uns Fi Ate sein? Der Grundzug seiner Persönlichkeit und seines Werkes ist der Glaube an denGeist, nur an den Geist. Alles andere, ReiAtum, MaAt, ist nidits, Schatten des SAattens. Muß iA erst zitieren: »NiAt durA MaAt und niAt durA Kraft, sondern allein durA meinen Geist!« um die Wesens verwandtsAaft zu bezeugen? Ist niAt unser ganzes SAidksal mit dem des Geistes in der Welt verbunden? <Hehrstes Privileg unserer GesAiAte!) Solange ein fVolk an die MaAt des Toten glaubt, an Besitz, an Waffen, solange sind wir unter ihm verloren. Beginnt es einzu* sehen, daß niAt SAätze, Bergwerke, Häfen, Fabriken, sondern allein der Sinn entsAeidend ist, in welAem der Besitz verwaltet wird, beginnt siA das Volk Vom Toten dem Lebendigen zuzu^ wenden — dann hat auA unsere Stunde gesAlagen. Und unseres Volkes inneres SAiAsal — ist es niAt ein ewiger Kampf des Lebendigen gegen das Tote, das uns in tausend Gestalten immer wieder zu unterjoAen droht? Herzl am fünften Kongreß: »Sie meinen, irnAn^ fang war das Geld. Nein: im Anfang war die Idee!« Das sind nun sAöne, berausAende Worte, aber nun ihre furAtbare Wirk* liAkeit tragen! Etwa im AugenbliA, wo das Kapital seinen Einzug in Pa* lästina halten wird — da dennoA an die Idee zu glauben — da wird es siA zeigen! Oder: FiAtes* unvergessenes Beispiel: Das deutsAe Volk besiegt, gesAlagen, gedemütigt. Da steht FiAte auf, das Volk zu erheben und spriAt den, kleinen Hirnen unfaßbaren, Satz aus: »Eine gänzliAe Verän* derung des bisherigen Er* ziehungswesens ist es, was ich, als das einzige Mittel, die deutsche Nation, im Da* sein zu erhalten, in Vor* schlag bringe.« WelAes Vertrauen zum Geiste, welAe Geduld, welAe Hoffnung auf Gottes langsam mahlende Mühlen! Diese SiAerheit, daß die Welt niAts ist als Geist, ist FiAtes Religion. Hier nur einige Worte, die das Verständnis der sAwierigen 3. und 7. »Rede« erleiAtern sollen. <Wer die »Reden an die deutsAe Nation« zum erstenmal liest, übersAlage diese, für FiAtes Philoso* phie allerdings sehr wiAtigen beiden Reden,- wie denn überhaupt, wer in das Verständnis FiAtes eindringen will, siA durA die SAwierigkeit, ja Unverstände liAkeit einzelner Stellen niAt absArecken lassen darf.) Für FiAte lebt in der Welt nur das eine: d i e L i e b e, die die Offenbarung Gottes ist. Sie lebt im Menschengeschlecht, ge* wissermaßen aufgeteilt auf die einzelnen MensAen. Diese Liebe offenbart siA in uns als Trieb, Erkenntnistrieb, SAaffensdrang. Dieser Trieb ist unser wie der Welt wahres Wesen. D i e Welt aber, an die siA der sAaffende Trieb wendet, die er verändern, umgestalten will, ist nur ein SAatten, SAatten zu seinem LiAt,- sie ist nur aus dem Trieb herausprojiziert, für siA ist sie gar niAt/ so wenig etwa, als in der Physik die Kraft der Trägheit eine wirkliAe Kraft ist. Nicht die Welt ist, sondern allein mein Wille, sie zu ge* stalten, ist. Hört dieser Drang naA Gestaltung auf, dann glaube iA an das caput mortuum, die Welt, den Besitz und bin dem Toten verfallen. Das Tote, bloß Besessene, niAt Ge^ lebte ist unser Urfeind; die im Zögling zu entwiAelnde, sAöpferisAe Tätigkeit des geistigen Bildens darum für FiAte der BAstein der Nationalerziehung. <»Nationales Erziehungsideal«: haben wir auA nur den Begriff erfaßt?) Um dieser geistigen Bildnertätigkeit willen, welAe die Erziehung erreiAen muß, wendet siA FiAte dagegen, daß man mit dem Lesen und SAreiben beginne — Hilfsmittel der Trägheit, die an die Stelle lebendiger Erfassung treten eifert er gegen das GedäAtnis. Daß das SAlagwort »JüdisAe GesAiAte lernen«