Jeschurun · 1872-01-01 · II. und III. Heft. (1872) · p. Seite 167

-167 — Ferner wurden einzelne Aussprüche Eohelet’s, in 1ä er sich ״rühmt“, mehr Weisheit und Eeichthum alle seine Vorgänger in Jerusalem (i, 16; 2, 9) wen £u haben, als in Salomo’s Mund unpassend, gestellt. Hitzig äussert sich darüber und mit Be• aog auf den Namen ״Kohelet“, den er in der Belang der verkörperten Weisheit nimmt, folgender- 1en: ״Wie unweise eine solche Selbstüberschätzung e, leuchtet ein, also benennen mochte ihn nur ein lerer, auf den er den Eindruck überschwenglicher Uieit gemacht hat“ 1'*). Auf die Bedeutung des Na- א Kohelet wollen wir nicht mehr zurückkommen verweisen auf das von uns bereits Dargelegte,!aber jene Aussprüche betriflt, so können wir an u nichts für Salomo ״Unpassendes“ finden. Wenn eiet erzählt, er habe nach der Weisheit gestrebt, t such von ihr sehr viel erlangt, nur blieb er denk unbefriedigt, und Bie, die Weisheit, habe sich da- 4gleich der Thorheit als eitel und nichtig gezeigt; * wie gewöhnlich den allgemeineren. Der Beweis, dass fr® auch für אסמכתא gebraucht wird, von Nasir 5., ist Aenfalls unglücklich ausgefallen, da es dort מנה״ מ heisst. Vgl׳ Sebach. 89 a., Rosch haschanah 7b; 12 b.; vgl. auch IW 7 b., Kethub. 15 a. Uebrigens hat die von uns angeregte Frage eine ein- Idiende Erörterung gefunden in einer werthvollen hebräi- *eben Brochlire unseres verehrten Lehrers Herrn Rabbiner Hr׳ Hildesheimer in Berlin (Haiberst. 1867) und in einem Betreiben, mit dem uns der berühmte Talmudgelehrte Isbbiner S. L. Rappaport (8. A.) beehrte, dessen Veröffent- Uthung wir wohl nächstens erwarten dürfen. ')KEHdb. Thl. VH d. Pred. Sal. erklärt von Hitxig p. 121 ^P*lg 1847.