Jeschurun · 1872-01-01 · II. und III. Heft. (1872) · p. Seite 118

— 118 -י \ scheint es uns, dass diejenigen, welche in Kohelct die ״i carnirto“ Weisheit30) sehen wollen, insoferno sie 1 ״öffentliche Rednerin auftritt, Lernbegierige um 8k versammelt und predigt“, nicht das Richtige in d Bedeutung dieses eigentümlichen Wortes getrofi« haben. Die Reflexionen Kohelet’s über die Weish« und die Thorheit können nur von einer dritten ihn gegenüber stehenden Persönlichkeit ausgehen; eben wenn er den Werth und Nutzen beider bespricl manchmal der Ersten, manchmal der Zweiten den Vo zug gibt, oder auch über Beide klagt, dass sie nie befriedigen, nicht glücklich machen können, 80 ist d auch für die incamirte Weisheit oder für ihren B prä80ntanten nicht ganz passend. Sie, die glücklich erstgeborno Tochter des Himmels, die Vertraute, Rai geborin und Gehülfln Gottes beim grossen Schöpfung werke 3') kann unmöglich über die Unvollkommen^ der. Welt, die Nichtigkeit alles Seienden so bjtterli klagen, unmöglich den Ausspruch thun: Beneide! werth sind die längst Verstorbenen und die nie Dag wesenen preise ich als dio Glücklichsten ”). Und wenn der Weisheit der Namo קהלת zukonm 80 müsste sie in Prov. 2, 20 f.; 8, 1 f. 9 f• ®*י® *״) Diese von Geier, Clericus und Rambach angedeutste 1 sicht wird in neuerer Zeit besonders von Ewald (Krit.G>* mat. d. hebr. Spr. p. 569, die Salomonischen SS. pag■ ® Hitzig (KEHdb. VU, p. 328 Leipzig 1849) vertreten;•1 eigentlich sagt, schon ein sehr alter jüdischer Ertltr ' סהחבניה לשון נקבה שבשם שהנקבה יולדת כך חכ:7ה ~ וענד ת י־בות דבר מדבר, לכך נאמר אני קהלת. ••) Proverb. C. 8 ff. •») Koh. 4, 2—3.