Jeschurun · 1872-01-01 · II. und III. Heft. (1872) · p. Seite 117

—117 - Der Hebräer ist überhaupt gewohnt, besonders irähmte Persönlichkeiten mit - בן oder - בת zu besehnen. So führt er David an mit dem Namen בן יסי, iboeeth mit בן סאול (Vgl. I. Sam.; 20, 27. 30; 22, ,8,9. II. Sam. 4, 1. I. Kön. 12, 16; cf. Num. 22, 1) obgleich -beide noch andere Brüder hatten. i«e Eigenthümlichkeit ist sogar auf das «!hebräische übergegangen und dort finden wir nicht lein Moses unter dem Namen, בן?בי־ס Jesajas unter בן די angeführt, sondern es treten auch im Talmud m grosse Anzahl von Schriftgelehrten so auf, als ,t? בן בג בג. בן בבאי, בן דוסא, בן?זאי, בן זוניא, בי בן חז, deren eigentliche Namen zum Theil bis heute t*h unbekannt geblieben sind. Damit ist natürlich der Hengstenberg’schen Ar- ®entation jede Basis entzogen. Allein wollten wir *l> davon absehen und Hengstenberg seine irrthüm- Voraussetzung zugeben, dass die eigentliche Be- *huung Salomo’s in קהלת nicht in בן דוד liege, so 1 die Folgerung, der Schluss, den er daraus ziehen ®ו nämlich, dass Salomo nur als Repräsentant der ®•heit eingefürt wird, grundfalsch. Ueborhaupt **rtung deg die VerheiBsung erfüllenden ״Ben David“. 8° wurde allm&hlig mit diesem, Anfangs nur Salomo beieich- "tnden, Worte ein messianischer Begriff verbunden und in ^er ganzen prophetischen Epoche der nachsalomonischen k't, sehen wir diese Seite immer mehr hervorgekehrt und 1km Volke der Uessias als ״Sohn“ und ״Sprosse Davids“ ’wkdndet. Auch der Talmud kennt den בן דוד •1• מסיח ״•*• Zeitalter als דור סבן דוד בא (Vgl• Jeb. 62 a. Sab. 1&S, Synh. 15, a. b. 97 — 98 b) und ebenso erscheint er in ,!•r *lteetcn Liturgie als ניכויח כך דח־ .