Jeschurun · 1872-01-01 · II. und III. Heft. (1872) · p. Seite 107

— 107 — Anderseits gab es auch Viele, die von seinem ®halte nicht sehr erbaut ■waren, seine Lehren und iauprüche anstössig, ja sogar ketzerisch fanden. Sie prechen ihm daher den prophetischen Charakter ab; das lach sei nicht im heiligen Geiste («ברוח הקוד) geschrieen, seine Ansichten seien nicht göttlichen Ausflusses, ondern rein menschliche Weisheit ®אינו אלא מחכמתו 6 ®ל סמו), behaupteten sie und wollten es auch sehr!erae aus dem Canon entfernen. Seine Salomonische ibetammung aber war über allen Zweifel erhaben. «na רי® בר יצחק אמרבקמו חכניים לגנוז ספר קהלת לפי בו דברים ®הם מטים לצד מינות אמדו^כל חכמתו ®ל »למה י ®אמר ®מח בחור בילדותך? ממה אמר ולא תתורו אחרי לבב: ואחרי דיניכם ושלגיה אמר והלוך בדרכי לבך־ובמראה דיניך תי• Also wird uns die Nachricht über die feindliche kwcgung, die sich im Schoosse des Rabbinisinus ge-!» das Buch erhoben hatte, an mehreren Stellen •itgetheilt ’)• Einen ähnlichen Prozess hatte Kohelet ®*h in der Kirche durchzumachen, und da war es kr Bischof Theodorus von Mopsuestia, welcher bc- IWptete: Salomonem proverbia sua et Ecclesiasten Ceberwundener, nicht in Versöhnung mit der ewigen Gerechtigkcit, sondern im Gefühle seiner eigenen Ohnmacht. Es erklärt sich daraus auch die andere Lesart בק® לדמוד דל מתן ®כרן ®ל מציז (Midr. Koh. zu 12, 11). Vgl. •brigens noch eine interessante Stelle in dem Commentar *• Proverb. (30, 1) v. Joseph Ibn Kaspi, in der Hof- und 1 Staatsbibliothek zu München Cod. Hebr. 245. i Etg. 7a, Tosifla Jadaim 3, 5. ) Pesikta di Räbba Cahanuh 68. a; Pepikta ßabbathah C. 18 ®od mit einiger Verschiedenheit in Midr. z. Levit. C. 28, ,י Koh. C. 1, 3, vgl. Sabat 30, a, 161 b. Aehnliches Hieron. ’■ d. Rabbinen am Ende seines Commentars.