Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

היא תכונה אחרת; כי בתשובות הגאונים רב פלט וי הוא בעל התשובה, ובשערי תשובה רב שי שלום הוא המשיג, כמו שמביאים ממנו התשובה הנ׳ל כל הקדמונים המובאה מרד׳ל בס* ,,קדמות ס' הזוהר" וממנו בראש שו׳ת "שערי תשובה,, דפוס לייפציג ואחריו מהחכם באבער במחברת "הערות ותקינים,, הנ׳ל עמוד 2 ויש להוסיף עליהם גס "סדר ת עמרם" דף ל' עיא וס׳ ,,ארחות חיים" דף ם*ו ע'ב וגם "סי דינים" לתלמוד רשיי הנמצא אצלי בכיי (נכתב בשנת פ*■) ומלבד כי הלשון משינה בשתי התשובות כי בתהיג הוא בקצור, ותשובת רב שר שלום היא באריכות, הנה גם תוכן ענינם משונה, כי רב פלט וי השיב: ,,אבות אין תלמוד לא", ורב שר שלום השיב : ״חותר להתעסק בתלמוד״ (בכיי שלי : בתלמוד תורה) רק בסוף כתב: "וזה שאין עוסקץ לא מפני שאסור אלא לכבוד משה רבינו שנפטר לפיכך אומרים לקיים נשיא שמת כל בתי מדרשים בטלים" עכל, כפי הנוסחא הנכונה אשר בסדור רב עמרם ובס'הפרים ובכיי שבידי — וני־אה כי השאלה נשאלה לשני הגאונים אשר היו בזמן אחד, רב פ ל ט ו י בפ-מבדיתא. ורב שר שלום בסורא, ובקובץ שלנו נמצא השובת הגאון הראשון ובשערי תשובה תשובתו של הגאק השני. — ואגב,אעיר על מה שנמצא נ«״ע הניל(205) על דבר "לגאי מניף" כי כן מצאתי גס בסדר תעניות לספרדים (אמשטרדם תקליא) הנוסחא ויירשוה לגאי ייוניס" זק הוא גם בסדור תפלת ישרים (אמשטרדם תיק) ושס מצאתי גם בפי׳ הקצר בזה״ל: "פ•׳ עניני ראשי מחנות מלחמה וכמו לגיון לחיל שלדעתי היא הלגיוני הרומי הידוע ו3פ' לדעה רב סעדיה הבוז לגאי יונים בחשבו הלמיד מן השרש״— ומה שהביא במ׳ע הנ״ל עימד 277 כי קנו בנריטיש מוזעאום ם' ״השגות דונש״ אשר היה ביד ־דשלל זיל —