Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

m אק עדיין קשה, למהדזקא נקט מצוה זו מזולתה, והלא על כלן נאמר נסון> הספר "אלה המצות" וגו׳(ויקרא כ׳ז, ל׳ד); וליכא למימרדחד מטיהו נקט, חולת מה שנאמר נזה אומר אני, כי הסנה נזה להודיענו בדרך המוסר דבר ראוי ומתקבל• ואקדים תחלה מ׳ש ר' שמואל די אזזידה ז׳ל(נספח " מדרש שמואל" על מסכת "אבות") בהקשותו, למה חנו רבנו הקדוש עיה שלשלת היחס מחכמי ישראל במסכת אנוח מבזולתה; והשיב, להודיענו שלא לבד המצות נתנו למראיה בסיני כ* גס מוסריהס מסיני נתנו כי מרי ה' בפיהם אמת וכל אחד מהחכמים קבל גס שלו, ולכו נקרא מסכתא זו בשם "אבות" יען בדברי מזסריה נכללו כל המוסרים שנאמח ועתידים לאמר, שכשם שמאנות שהם כשרשיס נולדו הבנים שהם כענפים כן מוסרי חיל הס האבות לכל השאר, וע'נ חייבים אט לדקדק בפרטיהם כשאר כתבם הקדש, זק עשי הראשונים והאחרונים זצ׳ל, ולכן פתח במצוה זז ותלה אותה בהר סיני יען בה נכללו הנהגה ישרה לאדם נשלמות נפשו בדעות ובמדות בענין היותר צריך ועקרי אליו בהיות בחיים חייתו; ואיך הוא זה, עליו דרושנו היום נה״ית אשר עליו אמר מרע׳ה "ייצונו ה׳ לעשות את כל החקיס האלה ומי לטוב לנו כל הימים לחיותנו כיום הזה" (דברים ז', כיד)• תשובה. הפסוק הנ׳ל יכלול שלשה עקרים גדולים האחד הש גחתו ית'עלינו ביחוד לצזתנו מצותיו;השני ל תועלתני ולהנאותנו ני אינו צריך לזה כלל; סשלישי השארת הנפש, וכי בעולם החחיה יקבל האדם גמולו בגוף ונפש; ומה נכלל יפה נפסוק המעולה הזה הדברים ראזים למי שאמרם, והנה האמת היציב הזה הוא דרך כלל; ונבא לפרט זה ואומר• שנגיע עדיו ונזכה לכל הטוב ההוא עיי שמירת מצות השמעה והיובל. א) ברמח בהן הענין האחד והקודם במעלה הוא האמונה