Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

(יןב) עליה, ק. באור פני מלך העליון יחיו כל הברואים ואס "חחו ונשמתי אליו יאסוף יגזע כל בשר יחד" (איוב ל״ד, י״ד< ט״ו); וכן נציץ השמש יתהפך לנושא כשנגלו, ועי זה יזרח לעזמחו בקבלו. את האור ממנו, ככה לפעמים יחול השפע האלהי על ה^לתי מוכן אליו באמצעות המוכן ויתחלף זה בין ר3 למעט כפי הכנת המקבל; וזה ראינו במעמד הר סיני שבזכות ואמצעות המחוקק עיה היה כל עם ה׳ נביאים, יכן היה על שבעים זקנים על ידו וכן על אהרן ועל מריס על ידו בהיותם בלתי מוכנים אז לזה, וע״כ נקרא עמהס; וכן באמצעות עלי על שמואל בתחלת נבואתו, ועל ידו על בני הנביאיס כי ברכת הטובה לצדקת הצדיק ירבו אוכליה "אמרו לצדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו׳' (ישעיה ג', י')♦ — כג♦ חשועתה׳. שאלה. באתה מצב ומציאות הענקהאדס מוכן יותר להושע אס בזמן העושר וההצלחה או בזמן העוני והדלות? חשובה. האלהיס עשה את האדם ישר ליראה אותו ולדבקה בו כל הימים, והן בזמן הצלחתו והן בזמן עניותו ושפלתו מוכן להושע, כי ימינו ית' עוזרתו תמיד לטובה, אמנם בטוב ההתבוננות נראה שע׳י העושר יוכל לזכות יותר מממן העוני, זזה יתאמת לנו מן התורה מן הנביאים מן הכתובים מן השכל ומן החוש• והנה ראשונה מן התורה, הלא ראינו כי כל יעודי התורה גופנים וזמנים עושר' וכבוד שבע גדיל נצחין האויבים ורוב שלום; וכתב הרב המורה (הרמב׳ם זיל "הלכות תשיבה" פרק ט') שעניין' אלו היעודים הוא הסרה המכשילות, והמונעים שיש לאדם לעבוד את יוצרו ית׳ ולא הגמול האמתי כי "שכר מצוה בהאי עלמא ליכא" (קידושין