Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

(X) ׳^המ^ לנו ימכל האמור עד עתה־ הואי;1 כי להריזב׳ם־לא שייך אסור הצורות והדמיונות לכ>י ׳אלא"גבי שמשי'עליון ובתוכם נמי צורת אדם', כי בהס יש‘לחוש לטעות הרואים שיחשביס לע׳ז כי יאמרו לא לנוי לנד נעשו ויבאו לחשדע׳ז; ומזה״ננץ־ט הצורות האלה אינן אסורות ב רבים , נלהתלמד ובפרקים, כי באופנים האלה אין שוס מקום־’לחסד ע׳ז כלל:וכלל;'כי ברבים נודע לכל התכלית, ט "קול יש לדבר ותהיה הוכתה לעדי עד מה מגמתם בצורה הזאת, ואס יש עוד ספק בתכליתה אץ אנו חושדים רבים שעשו,אגודה אחת לענורדעבירה להקים צורות לע׳ז: ולהתלמד ג״כאץ חשד, ואס'עושים נפרקים בריר היא שאץ לטעות לעיז, כי אין דרך לעשות תבנית לעבודה פרקים פרקים; ולק שפיר השמיט הרמב׳ס האופנים הללו (רבים, להתלמד ופרקים) ולא זכרם שקר , בי הורדוס לא גנה נהס׳ק רק נעצת בנא נן נוטא (נ*נ׳ ד׳ ע*א)ילא יתכן שנא נתיזלה לעמר «ל 7 נרי תירה שהם ניהרג ואל יענור; ואם כנים הדנריס שהוריד אח'כ קדישת הניח נסי׳ של ע׳ז מיראת הרונזייס אחר אשר שלחו לו הדנרים שסציט ננמרא(שם) "אס סתרת ונמת ענדא נישא נתר דענדין סתמלכין וכו'", א*ב לא היו החכמים משנחיס נכין הורדים (נ*נ שם ונסיכה נ*א ע*נ), בי מה להם להלל המקים הנעשה מתו«נ ומכוער ע*י הקמת צירה שהיא סתירה לתכלית הנגין (והחכם נרען עונר על גא תאחר אם לא הזכיר כלל רנרי התלמוד נפרט מעשה של ננא נן ניטא כי יש לזה יסוד ) .•— ואילי כוונת •וסיפק להלשין מאחורי הפרגוד את חז*ל כאשר עשה לרוב, אע'פ שעושה עצמי לפרוש. וכדומה לזה מציגו שדנר סרה ושקר אפילי נשם הסנהדרין לאסר שצוו לשרון פלטר שננה הירדים ננו של הירדיסי נטנריא מפני שעשה שם לניי צירות חיות (קורות חייו י*נ) נטי שהעיר ע*ז החכם געפרערער שנעלילת דנריס נא לטמון מוקשים לאנשי טנריא להוכיחם שענרו עם מלכם על הדת למען יחזרו . וחייו דמרדו נסלבם 'ונרימייס. — 1