Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

w שהעיר נעל פנייהושע; ועוד אס פרצופי חיית,שרפים שאץ להס גוף אסורים משוס הרהור עיז “על.אתת.נמה וכמה פרצוף אדם, (שנאמר בו "בצלם אלהיס כרא אותו") היא משיס^חשד ע׳ז ןנפרגו אס עושיס אותו.3הדור ויופי לפי הרהור רעיוננו(כמו שננאר לקמן לפי דעת מהרי מטראני) מעתה אין אנו צריכים כלל להתנצלות התוספות בע׳ז מיג ע׳א בד׳ה "לא׳תעשזן אתי" (השייך לעמוד ב׳)דמדרנא דאוקי מתניתץ במוצא לא תידוק מניה דעשיית צורת אדם מותרת, דזדאי אסורה היא; וכבר סתר הגאון מהריי בן לנ בחידושיו לע׳זדגרי התוס׳ממקום אתר•— ולפי מה שאמרתי מתורצת ג'כ קושיח החוס׳(שס) מדוע לא קאמר אלא(אמר ר' יהודא)? כי דברי ר׳ יהודא המה רק באור לדעת א ביי נהברייתא דכלהפרצופין, וסרה בזה גס הוכחת התום׳ דמדלא קאמר אלא ש'מ דדרשה דלא תעשוןאתי אתיאאליבא דכיע• והא דקאמר בגמרא נעיז (ח׳ג ע׳ב) "אבל שאר שמשץ שד" בודאי יש למחוק זה ובאמת בר׳ה(כיד עיב) לא מציגו גירסא זו•*— ומה שאמר הגאון מהר״י בן לב (שם) על דבר חוס׳(עיז מיג ע״ב בדיה "לא אשרה") דכל אלו תרוציסשל אגיי אמת. הן" דה׳ל לאדכורי הנך תרין חרוצים "לא אסרה תורה אלא נדמות ד׳ פניס בהדי הדדי" וגס "לא תעשון אתי" כי גס מהן לא הדד אביי וא*כ העיקר חסר מן הספר בתים,, עיש; פשוט הדבר(כמו שהרגיש כבר נעל פני יהושע) דהתירון "לא אסרה תורה אלא בדמות ד' פנים בהדי הדדי" והחירון "לא אסרה תורה אלא שמשץ שבמדור העליון" חד שנזיא היא• אך לפי באורי(לדעת הרמביס) שפיר הוא דלא נאמר בגמרא אלא כי הנרייתות מפורדות הנה ואינן מחוברות כלל יחד; המקשן מקשה מהן"והתרצן ביאר אותן בשם אביי, מפני שאביי מרא דשחעתתא (כמו שאמרנו למעלה) ורק;לסברתו שדרש ,,לא תעשון אתי" לאסור בפני עצמו יש להקשות על