Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

יהודה מה ובודאי היתה התוספתא לפני הירושלמי כתמונה אחרת כי גס המאמר בש^ר׳ לעזר בן ר׳ שמעון בירושלמי "הוא בתוספתא שלפנינו בשסר' אליעזר בר צדוק — ובאמת גס לפני הרמב״ן ולפני הא״ז שהביא הגהת אשרי יש בתוספתא זו גרסאות שונות, כי לפני הרמבי׳ן היתה הגרסא ר׳אברצדוק; וגס ענין "בץ כך ובין כך א ס ו ר לחתוס בה" לא היה לפני הרמב׳ן(או לא היה גורס) גס,,ושאין עליה ע׳ז מותרת בהנאה ומותר לחתום בה"• ולפיהרמב״ן פירוש התוספתא הנ״ל כך הוא: טבעת שיש עליה ע״ז קאי על חמה ודרקון דדוקא בבולטות אסורות נמצא אבל לא בשוקעות, וטבעת שיש עליה חותס קאי על שאר צורות; ונראה כוונתו היא, לפי ת׳ק של ר״י שאר צורות בין בולטות בין שוקעות מותרות הן, ולפי ר׳י דפליג עליו בולטות אסורות אע'פ שאינן ע׳ז וגס אין גהס חשד ע״ז ורק שוקעות מותרות, ועוד אמר הרמב״ן פרצוף דמותר קאי על בהמות ועופות• והנה דבריו עולים יפה עם דעת הרי׳ף דדרשינן לא תעשון אתי אותי ובאמת הס תמוהים; כי לפירושו לא יהיה לר׳יי הפרש כלל בין ע״ז לשאר צורות ובכל ענין יהיה החלוק רק בין בולט לשוקע, ועוד מאחר שהתוספתא אמרה "טבעת שיש עליה פרצוף,, למה אמרה. מקודם](לפי פירושו) רק סתס "טבעת שיש עליה חותס" ולא להדיא צורות כי תחת■ חותם ימי יבין צורות? ולפע׳ד נראה לפרש התוספתא ע״פ דעת הרמב׳ס שהאסור בצורת אדם \ זשמשין הוא משוס חשד ע׳ז ולק־ הניא..התלמוד עלי ראיה!מהברייתא לאסור פרצוף אדס בולט ומנח זה לשאר שמשין משוס חשד ע״ז רק יש להגיה קצת התוספתא וכך צ’ל: "ושאין עליה ע׳ז מותרת בהנאה ומותר לחתוםבה; טבעת שיש עליה פרצוף מותק לחתום בה, ר׳ יהודה אומר יכו'" והבבא שאחריה "טבעת שיש עליה פרצוף מותר לחתום 8