Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

מריה) שאמרו "מפרקיה דר*י (זלגירסא האחרת מפרקיה דאניי) שמיע לי לא תעשון אתי, לא תעשון אותי" וכי' ונראה שהגיעם מחמת העשייה ולא מחמת עיז, ולית מאן דפליג על;ה♦ — ד׳) מאחר שלא נתן רק אחד מני אלף טעם לדבר הוראתו, למה הטריח אח• עצמו כאן להטעים הדנר?— ה׳) למה,יהיה חקא נצורת אדם לנוי חשש טעות ולא בשאר צורות, כי מצינו בגמרא אפילו בצורה אשר עבודתה היתה לע״ז שעשייתה מותרת כמו צורת דרקון (עיז מ״ב ומיג); ואל תאמר דשם קאי על לא תעשון אתי ומשוה זה מותרת עשיית דרקון אבל משוס חשד ע*ז באמת אסורה, כי לפי זה איה מצינו שעשייתה אסורה משוס חשד וגם הרמב׳ם לא דבר מזה וברא׳ש מצינו להדיא צורת דרקון מותר לעשותה ורק r אסור לשהותה• — ו׳) גס, זה צריך ביאור שכתב הרמבים נתחלת הלכה י׳א "טבעת שיש עליה חותם שהוא צורת אדס", מניל זאת מאחרדהברייתא אמרה חותה סתם• — 1) קשה נמי קצת על פירושו בספר המצות שאמר שס: (מצות ל*ח, ד׳) "והוא אמרו יתעלה לא תעשזן אתי וכר' ולשון מכלתא בענין לאו זה י על צד הנאור אלהי כסף לא תעשו יכו׳ אצל פשטיה דקרא מדבר במה שזכרנו כמו שהתבאר במכלתא״!הנה מה' הכריחו לומר שכוונת המכלתא הוא על צד הבאור!שזה פשטיה דקרא, והלא נוכל לומר שכוונת המכלתא ג'כ שיש כאן שט לאוין נפרדים לא תעשון אתי ולא תעשו לכם — אך באמת צדקו דברי הרמב׳ס יוכל הקושיות והתמיהות תהיינה מסולקות אם נמצא סעד לדעתו בדברי ח״ל ט מלא תעשון אתי המה רק מוציאים אסור עשיית שמשי מרום ובראשם צורת אדם משוס חשד ע׳ז(ודלא כאביי דסגר אתי באפי נפשיה קאי ואץ לאסור של לאו זה חבור עם ע״ז) וכי גס כוונת הנרייתות היא לאסור עשיית שמשי מריס משוס חשד ע׳ז• — ונראה דהרמב״ס בנה יסודו לא לבד על המכלתא׳ שהניא