Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

הנאתי כל זה להראות ט גס נזה חשנו והאמינו שני הגאונים אנ זננו נשיה, וזה א’כ נגד החכם היקר גרען אשר רצה למצוא ראיה מדנרי רנ האי אלי כי התנגד לדרך אניו — והנה בצד׳י שנה זאת העיר הרנ החכם ר׳ חד אפענהיים על תשונה זו שהשתמש נה ג״כ רג האי נמליצה ,,דנרה תורה כלשון נני אדם ״ על הרחקת הגשמיות, ונוסף גס הוא על החכמים שהשתמשו במליצה זאת לכוונה ההיא המונאיס מהר״א שמיעדעל במנשר ש״א עמוד קפ״ז, וממני בהנשר ש״ג עמוד קכ״ג♦ ויש להוסיף עליהס גס את דונש בן תמים תלמידו של הישראלי שכתב בפירושו לס׳ יצירה (שירי שלמה לר׳י דוקעס עמוד VIII) וזיל: כמו שאמרו רבותינו דברה תירה כלשון בני אדס על כן לא נכון ׳בכל אלה שיהיה להם איברים גרמייס ♦ — עוד אעיר על שני דברים הנמצאים בתשובה זו♦ ראשונה על מה שכתב: "ולא חכמי ישראל נלנד אמרו כן אלא הרנה מחכמי ייניס וזולתם אמרו שיש מן העננים שהם מלאכים ושרים וכו׳ ומהם בורקי ברקים ואף מקרא כתוב במלאכים ונוגה לאב וכו׳ " ובדעתו זאת של מ האי השתמש כבר רבנו חננאל (עיין מ״ש הג'מ שייר כיי בתולדתו עמוד מ׳ח ובתולחת ר״נ הערה 4) ואולי השתמש נה גס הר׳ש ן׳ גבירול והיוצאים בעקבותס (עיין התחיה להרשיז חיב עמוד ט' ומיד)♦ וזאת שנית וגדולה היא אלי, והיא מה שכתב רב האי בסי' הנ׳ל זה לשונו: ור׳ יונתן דאמר מתאנח שבורא כקול שנשמע כקול אנחה ולאו חיו שאנחה נאה עליי כדרך שבאה בלב בני אדם והטן נמי הא דכתיב ה׳ חפץ לא שחפץ בא עליז מרך שהוא בא י בלב" בני אדם אלא שבורא חפץ שלא כגוף ונקרא חפצו וכו' ע״כ♦ ומזה נראה שקדם גם בדיעה זו לריש גבירזל שאמר: ומחכמתך אצלת ח פץ'אלא שבמקום "ברא" שבפי הגאון השתמש הוא במלת "אצל" גם הלך בדרך זה עוד הלאה ואמר "חפן מזומן כפועל ואומן"