Jeschurun · 1865-01-01 · מחברות שתים. א - ב. (1865) · p. [Seite]

יו) שמו בסוטה ט בעונה לא תראה אוח ית׳ •—'הטעם החמישי; נהציע תחלה, כי אין דבר מוכרח כ'כ לקיום העולם כעיקר ההשגחה, ידיעתנו כי אלהי עולם ל׳ חמכזן שבתו משגיח על כל יושבי הארץ ואץ נסתר מעיני כבודו. ובאחת כי ההתבוננות הזה יספיק למנוע האדם מלחטא כלל כמ״ש דהמע״ה״שזיתי ה׳'לנגדי תמיד", ואמר החכם הל תכעש את אדונך והוא רואך• •והנה הסוטה כאשר נאפה בסתר סילקה במחשבה השגחתו ית'. והאחר לא הוא רואני ולא יודעני, ועתה במחיית השם על ידי המיס בא ה׳ להראות אליה ולכל החוטאים בסתר כי אף שבמחשבותיהס הרעים מיחו את השם בכפרם בהשגחתו או ביכלתו ית', הלא אין זה רק שוא נתעה כי כחו ית׳ בב״ת לא יתפעל ולא ישתנה כלל וככחו אז כחו עתה, ולאחר שבסבת המרשעת הזאת נמחה שמו יתב׳ ע'י המיס יורה גחלתו הנפלאת בהעניש את אלו השנים הנואפים שלא בדרך כל הארץ כי הנואף והנואפת תהיה אחריתם להכרית, וצבה. בטנם ונפלה ירכם *) יפלו אברים אברים וימותו בנפש מרה במעלם אשר מעלו בה׳ אשר לא,.כדת• זה חלק אדם רשע מאל, המחלל שמו בסתר נפרעין ממנו בגלוי (אבות פ’ד, מ״ה) וכמ״ש נתן הנביא לדוד(שמואל ב׳ י״ב) "כי אתה עשית בסתר ואני אעשה את הדבר הזה נגד כל.ישראל ונגד השמש" **)• והשבה היא למען לעין כל יתגדל ויתקדש שמו- ית׳.הנכבד והנורא, למעט יחננו וינרכנו, לאיתן. למוט רגלנו ויקי_נועמו עלינו כנפשנו שבענו אכ״יר••— הטעם הששי כי חפץ ל׳ למען צדקו לכלה סשע ולהסס *) כצ״ל, ולא כר’: בכיי נסעית . (רסויל). **.) כצ״ל, וגג״י הפסוק בטעות. ולמען לא אטריח את המורא יומי מראי אעיר פה כיי כתובי תכ״ן וסאמרי חז׳ל הרובאים גכ*י דובס ככלס עס׳ :גיאות רמת (חמו׳ל). 1