Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 163

163 apodiktisch diese Erklärungsweise ist, befriedigt sie doch eher, als die erste ganz willkiihrlich hypotetische Ansicht, die bereits von Tosaphoth (ibid. s. v. מילואים) als ungenügend erklärt wird. 3) Ezechiel 45, 20 wird verordnet: ״Ebenso soll am 7. Tage des Monats (Niffan) geschehen von Seiten dessen, der unabsichtlich gefehlt", d. h. es sollte in diesem Falle ebenfalls ein Stier zum Sündopfer genommen werden.— . Aon einem solchen an diesen 'bestimmten Tag geknüpften Opfer ist im Pentateuch nicht die Rede, und Kimchi nennt es daher חידוש לעתיד; eine höchst künstliche Erklänmg der Wörter שנעה und חדש giebt der Talmud (Menachoth ibid.); dabei wird Chananja ben Chiskia, ben Gorion rühmlich erwähnt, der nicht eher in der Erklärung der schwierigen Stellen im Buche Ezechiel schloß, bis er 300 Krüge Oel consumirte lss). 4) Ezechiel 45, 22 wird verordnet: Am selben Tage (nach Raschi am 14., nach Eimchi am 15. Nissan) soll der Fürst für sich und das Volk einen Stier zun! Sündopfer bringen. — Von einem solchen Opfer, sei es am 14. oder 15. Nissan, ist im Pentateuch nicht die Rede 5) An den 7 Tagen des PassafesteS soll nach Ezechiel 45, 23 der Fürst für sich und das Volk bringen 7 Stiere und 7 Widder zu Ganzopfern und einen Ziegenbock zum Sündopfer; nach der mosaischen Vorschrift (Niun: 28 19 — 23) bestanden die Opfer an diesem Feste aus 2 Stieren und 1 Widder und 7 Schafen zu Brandopfern und einem Ziegenbock zum Sündopfer. 6) Nach der mosaischen Vorschrift (Hum. 28, 20 — 21) bestand die Beigabe zu den gedachten Festopfern 18i) Hier erklärt Raschi den Consum, dienend zur Be leuchtung, zu Sabbath 13, b hingegen: Zur Nahrung und Beleuchtung. \