Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 161

1 ito zu den rückkehrenden Exulanten gehörte, söndern in Babylon gestorben ist und daß zweitens die Opferordnung im Buche Ezechiel ganz und gar von der abweicht, welche im Buche Chr. mit Beziehung auf die restaurirte Cultusstätte, (כיח שני) vorkömmt. Der Ezechiel'sche Opferculius gilt vielmehr der mesfianischen Zeit, deren Schilderung mit dem 40. Kapitel des Buches beginnt; wir werden deshalb statt des bisher fast stereotypen Ausdruckes הוראת שעוז einigen anderen Ausdrücken begegneu, welche die constante Gesetzlichkeit mit Bezug auf die Dereinst kommende Zukunft bezeichnen. Dieselben lauten ״ תירושNeuerung", oder ״ תירוש ויעתירzukünftige Neuerung", oder ״ על פי תרכורein göttlich ausdrücklicher Befehl" und a.; demnach trägt die Ezechiel'sche Darstellung dedereinstigen Cultus eher den Charakter einer Modification des niosaischen Cultus an sich, als den einer Opposition gegen dieselben, was jedoch den Talmud nicht hindert, die Ezechel'schen Angaben so viel wie möglich den mosaischen andäquat zu machen. — Die Abweichungen, oder Neuerungen im Buche Ezechiel sind folgende: t) Nach.mosaischer Vorschrift (Exock. 2g, t — 37 und Lev. 8, 1 — 36) wurde zum Weiheopfer für Priester und Altar sieben nach einander folgende Tage ein Rind als Sühnopfer (חטאת), ein Widder als Ganzopfer (עולת) und ein Widder als eigentliches Weiheopfer (טילואים) genommen, außderdem ungesäuerte Brode und solche mit Oel bestrichene Fladen. Das Rind wurde theils auf dem Altar, theils außerhalb des Lagers verbrannt. — Nach Ezechiel 43, iS — 27 bestand das fragliche Opfer in einem Rind als Sühnopfer, alSdann täglich aus einem Ziegenbock zum Sündopfer,!sowie aus 1 einem Rind und einem Widder zum Brandopfer. — Die Unterscheidungspunkte sind daher folgend«; Ezechiel