Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 147

aber gerne zu, daß beide Momente (der Sühne und der Dantes) bei den späteren Passaopfern gedacht werden können, des DankeS wegen Erinnerung der früher» stattgehabten Wohlthat und der Sühne, da wie wir in dieser Abhandlung öfter er ausgesprochen, der! Begriff der Sühne bei allen mosaischen Opfern nicht fehlte. 2) Nachdem das Opfer in den Tempelvorhof gebracht Mrde, konnte es der Eigenthümer selbst schlachten (Exod. 12, 21); nicht deßhalb, wie Philo (Vs vsealog. p&g. 766) meint, daß der Eigenthümer mit gesetzlicher Zustimmung das wirkliche Priesteramt verrichten durste, sonder» weil das Schlachten überhaupt nicht nothwendig vom Priester verrichtet zu werden brauchte (s. ob. Anm. SK); außerdem konnten bei der großen Masse von Paffa» opfern, die Priester selbst mit Zuziehüng der Leviten in den wenigen Nachmittagsstunden kaum genügen, auch das Schlachten zu vollziehen, da dieselben hinlänglich mit der Umrührung und dem llmgießen des Blutes, so wie mit dem Opfern der Opferstücke (Fett) beschäftigt wurden. 3) ES bestand aus einem männlichen Schaflamm, oder einem Ziegenböcklein. Die Erforderniß des männlichen EeschlechteS ist. wie bei dem Erstgeburtsopfer, in dem geschichtlichen Factum, in Bettest der ägyptischen und isra- Eschen männlichen Erstgebornenen, begründet. Schafe und Ziegen eigneten sich für unser Opfer um so mehr, als von demselben Nichts unverzehrt bleiben darf, «ährend beim Rindgeschlecht das völlige Berzehren nicht , so leicht bewerkstelligt werden konnte. DaS Vvut. 16, 2 mvähnte בקר wurde nicht als Paffa-, sondern «IS Fest- Wfer (חגיגה s. Raschi daselbst) dargebracht. — Mai- ®uni (More neb. 111. cap. 46) erklärt, nach seiner bekannten Theorie von mosaischen Opfer, wonach der ganze CultuS eine Opposition gegen das Heidenthum bilden (§. 9 ), den Gebrauch des Schafgeschlechtes bei