Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 146

•w ״ ד 146 nirgends also wird, wie bei unserm Opfer, die göttlich« Handlung die unmittelbare Ursache der Wortbildung des Opfernamens. Minder wichtig, aber der Erwähnung nicht unwerth, ist die Eigrnthümlichkeit bei unserem Opsernamen, daß er ursprünglich, d.h. bei dem ersten Paffaopfer an ein Moment geknüpft wird, das erst eintreten sollte. So rief Moses den Volksältesten zu: Schlachtet das nre (Exod. 12, 21), denn Gott wird überschreiten u. s. to. (ibid. v. 23), ebenso sprach Gott vorher: Es ist ein פסח (v. 11), und beim Anblick seines BluteS werde ich überschreiten (ibid. 13). Erst die späteren Passaopfer (פסח הרוח) sollen rückwärts an daS historische Ereigniß erinnern (ibid. 25 und 26); ursprünglich aber hatte die Bedeutung des Namens eine entgegengesetzte Richtung, und ist auch hierin von allen andern Opfernamen verschieden, welche stets an ein gegenwärtiges, oder vergangener, aber an kein zukünftiges Moment geknüpft sind. — Selbst das Asaselopfer heißt nicht so, weil es dem Asasel zugeschickt werden sollte, sondern weil es für ihn bestimmt wurde; überdies heißt eS in der heiligen Schrift selbst niemals עזאזל, sondern חטאח (Lev. 16, 5). — Schon aus diesen Bemerkungen geht hervor, daß unser Opfer ursprünglich nicht, wie einige wollen, ausschließlich den Charakter eines S ü h n o p f e r s, oder wie Andere meinen, den eines DankopferS hatte (worauf wir später zurückkommen), sondern vorzugsweise einen histori׳ scheu Charakter. der in dem bevorstehenden Eteigniß der Tödtung der Erstgebornen und der damit verbundene« Befreiung Israels seinen Grund hatte. Es konnte wenigstenS ursprünglich kein Dankopser sein, da die Wohlthat erst noch eintreten sollte, und ebenso wenig ein Sühnopfer, da vor der Gesetzgebung wohl schwerlich von einer Sühne durch Opfer die Rede sein kann; wir geben