Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 133

183' geborenen männlichen Geschlechts stattfand, konnte'das' Opfer ebenfalls nur aus diesem Geschlechte bestehest. — Wie wir früher (§. 52) nachgewiesen, hytte der Ritus, des Handauflegens bei den Opfern die Bedeutung ‘ der Bestimmung des Objectes zum Opfer; derselbe lohnte natürlich bei den Erstgeburtopsern wegfallen, da das Thier schon durch die Geburt seine Bestimmung erhielt; daß aber auch diesem Opfer der Begriff der Sühne nicht gänzlich fehlte, ist in der Theorie der mosaischen Opfer nn Allgemeinen begründet , hier um so mehr als ja der historische Grund des Opfers so deutlich an die Mensch-' liche allgemeine Sündhaftigkeit erinnert. יי' י י Der Berfaffer des ספר החינוך (Geb. 18) findet die Bedeutung unseres Opfers darin, daß eS, wie die Erstlinge der Vegetabilien (ככורים), die besondere Abhängigkeit von Gott und die Liebe zu ihm bekundet. Beides Erstlinge und Erstgeburt, sind dem Menschen das Liebste ls. ob. über Abels Erstgeburtopfer Anm. 22), und er bringt sie dem gütigen Schöpfer aus Liebe und Dank« barkeit dar, gerne dem eignen Genuffe entsagend; ähnlich erklärt e8 Maimuni (Mor. Neb. Ul, cap. 39). §. 55. ' Anhang. Eine Hauptschwierigkeit bildet den älter» und neuem Archäologen der Umstand, daß während im Exod. 13,12;, Lev. 27, 26 und Num. 18, 17 verordnet wird, daß die Erstgeburt Gott, d. h nach seinem Willen dem Priester gehört, eS in verschiedenen Stellen des vsuteronomii zu lauten scheint, daß dieselbe dem Eigenthümer selbst gehöre, indem daselbst nur verordnet wird, das Opfer unter Zuziehung der Familie und der Leviten in Jerusalem zu verzehren. Die Stellen sind: Deut. 12, 18; 18