Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 96

»mein mxbt, ,während das Opfer felfeft den Zweck der Lustratton hatte: S) Zn den Zuthaten gchürten Mop und Holz von Gedern; beide,aber werden als Gxtre«e der Größe bezeichnet (l Könö, 13 und hierzu MvSd Kutan 25, b -und Ihn Esra zu Lev. 14, 6); 3) «S.ge-?hörte hierzu femer die in Kermes getauchte Wolle (s. *nm.! 16$). — Die weiße Wolle (Pi.!147, 18) bildet aber den Gegensatz zur rothen Farbe,,tJes. 1, 13), ,endlich 4) wurde die Asche, das Mid des Todes, die Möglichste Zerstörung eines Dinges mit fließendem Wasser (0»ח tro), den! Bilde des Lebens, vermischt. — In de« erste«» Gegensatz wird der Gegentatz in der nrenschlichcn Natur in»,Allgemeinen dargesteüt. Der Priester «vurde unrein, ein anderer rein: eS find also zwei Principe, das gqislige^und daS sinziliche, zwischen welchen des Menschen Streben gelegt ist- —: Mop und! Gebenrfjolj wurden zusammengebnndr»; hier wird die Vereinigung der Gegensähe in der menschljchen Natur bezeichnet. Der Mensch steht nicht außerhalb der Gegensätze, sondern schließt diese in sich nah siegt indem er jtlgleich sich selbst bekämpft.- Di« rothgeivorheye, früher weiß-gewesene Wolle, zeigt die üuügste Bereinigung der Gegensätze. Die Seele selbst, die Werkstatt der Gedanken, schließt beide Seiten in sich, rvelch« unzertrennbar von einander zu sein scheinen. Der vierte Gegensatz aber lehrt die Bekämpfung des Sin»- licheu z den» Wie die Asche vom fließe««den, frischen Wasser durchdrungen, ja gänzlich aufgelöst wird, so muß dar Geistige im Menschen siegen, rnuß das Sinnliche durch dasselbe veredelt, ja schließlich ganz verdrängt werden. Demnach hatte unser Opfer einen rein symbolischen Eharacter, und obgleich hierdurch für die subjektive Ausfaffung «in weites Feld gegeben fst, sä kgnn doch nur djb Auffassung einige Geltung beanspruchen, welche entwehes säpugtliche, oder doch die meisten Ritualien unserer