Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 95

95 gen das Opfer bestimuit ist. Hatten die früher erwähnten Opfer den Zweck, dem Menschen seine Würde und seine Abhängigkeit von Gott zu zeigen (§. 6), so sollte ihm dieses,! unser gegenwärtiges Opfer, lehren, aas welche Weise er dis geistige Höhe der Sittlichkeit erringen'und wodurch er in den allgemeinen Geist, in Gott, eingehen könne. Der stampf des geistigen und des sinnlichen Prsti« cipS in der Natur des Menschen macht seine Würde vor der übrigen imllenkosen Schöpfung aus; aber nur die gänzliche Bekämpfung de- Sinnlichen, der völlige Sieg der sittlichen Freiheit, macht ihn seines höhern Ursprungs werth. Die Aufgabe dieses Kämpfenwird dem Menschen beim Anblick unseres Opfers zum klaren Bewußtlein gebracht. Der Mensch soll den Gegentatz׳' seines Wesens erkennen und ihn bekämpfen.' Gerade aber dieser Gegensatz ist das Hauptcharatteristischeunseres Opfers, welches zugleich die Vernichtung, d. h die Bekämpfung der Gegensätze in seinem Rituale därstellt. Wir wollen nur eine kurze Bemerkung voraüsschicken- Die rothe Farbe war im Alterthum das Bild der Schuld «nd der Sünde (s. Jes. I, 18 und öb. »nm. 83)»«); ferner galt eine durch das Joch noch nicht gebändigte «uh als da- Bild des Trotzes und des MuthwillenS (Hos. *, 16), undso stellte da- Opfer — rothe, junge Kuh — die personisicirte Sünde dar. Betrachten wir nun das Ritual, so bestand es darin, daß 1) der functionirende Priester '») Deshalb heißt so häufig ״ דםBlut" und ״Schuld"; «,Matth. 27, 24) und eine ähnliche Phrase Ezech. SS, 4 und außerdem sehr häufig; auch das lateinische 8anßu18 hat die doppelte Bedeutung: Blut und Blutschuld, oder Mord. — דם ist durch Apheresis ' von אדם entstanden; vgl. ob. 8- «0, Num. 10.