Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 79

7S mveifungen bezog, die ohne alle vorangegangene captatio benevolentiae erfolgt waren, deshalb wird תודה an Einem Tage verzehrt" — (a. a. O. S. 142). Ganz irr- Ihümlich behauptet LuudiuS (bei- Scholl a. a. O- E. 140), daß נדכה niemals auf den Altar kam, sondern den Priestern anheimfiel; vergl. Lev. 7, 16. Nur bei fehlerhaften Thieren konnten נדבות zu einem andern heiligen als zum Attargebrauche bestimmt werden. S. Lev. 22, 23 und hierzu oben Anm. 91. 1 ■ §. 37; Das Speiscopfer. — מנחה. Wir wollen vorerst sämmtliche Speiseopfer namentlich anführen, alsdann im Allgemeinen einige gemeinschaftliche, sowie unterscheidende Ritualien derselben geben und dann bei jedem einzelnen dessen Ritus .und Bedeutung auSführlich beschreiben. Die Speiseopfer hießen: l. Das Beginnopfer, נזנחת חינוך• — II. Das Opfer des Hohenpriesters,;נזנחת חביתי. — III. Substitutionsopfer, נזנחת חוטא. — IV. Opfer des Aussätzigen, נזנחת מזגורע. — V. Opfer des Nasir, נזנחת נזיד. — VI. Eiferopfer, נזנחת קנאות. — VII. Schaubrode, לחם הפנים.— VIII. Pfingstbrode, שחי לחם. — IX. Garbeopfer, נזנחת עמר. — X. Das Mehlopfer, נזנחת טלוז. — XI. Das Opfer über dem Backblech, מנחה על המחבת. — XII. Das Opfer im Tiegel, מנחת מרחשת. — XIII. Gebackenes Opfer, מנחה מאפה תנור, welches entweder aus dicken Kuchen חלות מזנות, oder aus dünnen, runden Fladen דקוק׳ מזנות bestand; endlich XIV. Das begleitenhe Speiseopfer der Lolielawim, welches, wie das Begleitungsopfer der Olah bei den Rabbinen מנחת נמכים - heißt. Wir geben nun zunächst einige allgemeine Bestimmungen dieser manigsachen Arten des EpeifeopferS.