Jeschurun · 1866-01-01 · 1866 · p. Seite 59

denn Großes hiermit gesagt sei? — Erinnern wir unS aber, daß es zweierlei Meinungen gab, daß die Samaiten (בית שמאי) für Einschränkung der Lehrfreiheit waren und meinten, man solle nur einen weisen, bescheidenen Men» schen unterrichten, die Hilleliten (בית הלל) dagegen der Ansicht waren, daß die Lehre ohne Einschränkung Allen geboten werden solle, weil schon viele Frevler, zur Lehre herangezogen, fromm, wacker und bieder geworden wären (Aboth di Rabbi Nathan II Ende), wie ja auch Hillel lehrte: liebe die Menschen und führe sie zur Lehre; erinnern wir uns ferner, daß R. Gamaliel, der Gegner R. Josua's, weil zu seiner Zeit die Sectirerei und der Mißbrauch der Lehre zunahm, auf die Meinung der Samaiten zurückging und durch einen Thürsteher den Zugang in das Lehrhaus erschwerte und die als unwürdig und unaufrichtig Verdächtige (שאץ תוכו כברו) zurückwies; daß dagegen nach deffen Absetzung der neue ״Nasie" (נשיא) R. ©tiefer beit Asarja den Hörsaal Men öffnete und dadurch der Andrag von" Zuhörern dermaßen sich steigerte, daß man mehrere hundert Bänke hinzu» fügen mußte; ja daß sich R. Gamaliel selbst über seine Beschränkung später Vorwürfe machte: so werden wir finden, daß R. Elieser hier eben den Grundsatz^ der möglichsten Verbreitung der Lehre betonen wollte, den er selbst anwendete und der ganz zu R. Josua's fteiereu Ansichten stimmte, also daß dieser mit Recht hierin eine Perle fand. Beachten wir ferner die Modification des Ausdruckes: Die Männer kommen zu studiren (ללמד), die Frauen zu vernehmen (לשמע) — ihre Sache ist nicht die grübelnde Forschung, sondern das Aufnehmen der religiösen Lehren — die Kinder aber werden gebracht, damit diejenigen, die sie bringen, sich ein Verdienst er- «erben, indem sie dadurch dem Grundsätze der allgemeinen Verbreitung der Lehre huldigen und den Gemüthern der