Jeschurun · 1864-01-01 · מחברות שתים. ג - ד. (1864) · p. [Seite]

צמח היהכלול:נירושלים pi כתב גס הגאון בעל חולמת הקלור אמנם לדעתי אץ מכל זה ראיה על ההשערה שהיתה את צמח כלולה בבונה ירושלים אנל את צמח נתקן בזמן מאותר לעמת האומרים אין משיח לישראל' שכנר אכלוהו בסוף ימי הבית--ולא כונו תזיל מעולם על ברכה זו נאמדים כולל של חד בשל בונה ירושלים אלא כונתס על מאמר וכסא מד מהרה לתוכה תכץ אשר אולי נתוסף ג*כ במעמד ההוא בעת שסדרי התפלה ותקנו ברכת המינים והוסיפו המאמר מסנה הנזכרת* ואחר זמן כאשר הרבתה להתפשט האמונה במסיח שכבר נא ק הרבו להשתדל להחזיק בעם אמונת המשיח כקבלתנו האמיתית והוסיפו על מה שעשו קדמוניהם שכללו בתפלה מאמר אתו והם תקנו ברכה מיוחדת לתכלית זה, ונראה להם שדי להוכיח שהמשיח המקווה עדיין לא בא באפרם בברכה אשר תקנו את צמח דוד עבדך• . . ומעתה אץ ממש בכל הראיות המובאות על הענץ שהיה אח צמח נכלל בטנה ירושלים ט ק התוספתא ודאי אץ ראיה כאפר הוכחנו עד הנה ומן האמור ביחשלמי שחותם אלהידוד ונוגה ירושלים ג'כ אין ראיה שאולי באמת חתמו באלהי דוד &ל שהוסיפו בו וכסא מד מהרה לתוכה תכץ *וגס אולי מעח אשר תקנו ברכה מפחדת לתכלית זה השמיטו החתימה הזאת• וגם אמת הוא כאשר אמר ר' תנחומא בירושלמי ברמת פ’נ שבמת שומע תפלה היא ברכה ט*י יען שמכניע זמם היה!מעולם מכלל הגרטת העקרתת ואת צמח הוספה מאזתריז והוא מזנה הברכות העיקרמת♦ אמנם ההוכחה מבעל ה׳ג אי® שזה לנו׳מפני שהנוסחאות באגדה זו שונות מאוד שנה״גגרס ומנה וירם קרן משיחו ובפסיקתא דר׳ט פ׳ ואתחק שהגא הגאון נעל תולדות הקליר הגירסא ג״כ וירם קרן מ5ייי מנה ירושלים אך בילקוט שמואל בשם מדרש ילמדנו הגי' דים קק משיחו את צמח חד, ושם חסרו החשים לברסת צד״זיי